“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。
圣人只有此，学者当存此。
”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。
”

问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。
处久，便柱壁之类，一一看得明白。
再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。
”

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
”
时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

问孟子言“执中无权犹执一”。
先生曰：“中只有天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。
”

问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
”

问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。
贤人之言，则引而自高。
’如何？”
先生曰：“不然。
如此却乃伪也。
圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。
贤人如山岳，守其高而已。
然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。
”

“言语无序，亦足以见心之不存。
”

尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。
”
又曰：“心之本体原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。
”