靈、博之山，有象祠焉
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予
予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之
」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，葢莫知其原
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，遡曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也
」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人，葢嘗毀之
象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也
胡然乎？」
我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠，獨延於世
吾於是葢有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也
象之不仁，葢其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」；瞽瞍亦允若
則已化而爲慈父
象猶不弟，不可以爲諧
進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善
信乎！象葢已化於舜矣
孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有爲也
」斯葢舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也
諸侯之卿，命於天子，葢周官之制
其殆倣於舜之封象歟！吾於是：葢有以信人性之善，天下無不可化之人也
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予
予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之
」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，葢莫知其原
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，遡曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也
」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人，葢嘗毀之
象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也
胡然乎？」
我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠，獨延於世
吾於是葢有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也
象之不仁，葢其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」；瞽瞍亦允若
則已化而爲慈父
象猶不弟，不可以爲諧
進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善
信乎！象葢已化於舜矣
孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有爲也
」斯葢舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也
諸侯之卿，命於天子，葢周官之制
其殆倣於舜之封象歟！吾於是：葢有以信人性之善，天下無不可化之人也
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也
經，常道也
其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性
其主於身，謂之心
心也，性也，命也，一也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也
皆所謂心也，性也，命也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》
是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也
夫是之謂六經
六經者非他，吾心之常道也
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也
葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣
是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也
」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經
若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣
郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後
曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣！」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則爲記之若是
嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣
其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性
其主於身，謂之心
心也，性也，命也，一也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也
皆所謂心也，性也，命也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》
是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也
夫是之謂六經
六經者非他，吾心之常道也
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也
葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣
是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也
」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經
若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣
郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後
曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣！」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則爲記之若是
嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣
僕於執事別十餘年
其間情慕之淺深，書問之達否，曰事之細者耳，姑置之不足道也
惟執事之身，繫天下之望
士之進退、天下之幸不幸與焉
側聞被召，計此時必已到京獲膺大任矣
茲實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難
如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才者也
何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當時受其利
故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪
此子房所以能自用其才也
賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳、灌之屬，得以短之
於是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也
方今聖天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執事致君澤民之術，遠方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫
真所謂明良相逢，千載一時者也
將見吾君不問則已，問則執事必能盡言；執事不言則已，言則吾君必能盡用
致斯民於唐虞雍熙之盛者，在是矣
豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者
如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也；如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也
可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難
從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時措之宜也
執事於此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉！然僕聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得
故不能無言於左右耳
夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先
苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得爲忠乎？天下知執事之深，愛執事之至，如僕者固多矣，竊謂忠於執事，未有能有過於僕者，伏惟稍垂察焉
其間情慕之淺深，書問之達否，曰事之細者耳，姑置之不足道也
惟執事之身，繫天下之望
士之進退、天下之幸不幸與焉
側聞被召，計此時必已到京獲膺大任矣
茲實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難
如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才者也
何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當時受其利
故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪
此子房所以能自用其才也
賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳、灌之屬，得以短之
於是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也
方今聖天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執事致君澤民之術，遠方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫
真所謂明良相逢，千載一時者也
將見吾君不問則已，問則執事必能盡言；執事不言則已，言則吾君必能盡用
致斯民於唐虞雍熙之盛者，在是矣
豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者
如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也；如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也
可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難
從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時措之宜也
執事於此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉！然僕聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得
故不能無言於左右耳
夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先
苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得爲忠乎？天下知執事之深，愛執事之至，如僕者固多矣，竊謂忠於執事，未有能有過於僕者，伏惟稍垂察焉
昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金
試使夷、齊飲，終當不易心
”其後隱之，卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉
有元憲副吳君爲廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言
予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短繫乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣
大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣
若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪
夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣
番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也
刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜
嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如讎，故凡有祿位者，多不與相得
予甚敬其有祖風也，是爲記
試使夷、齊飲，終當不易心
”其後隱之，卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉
有元憲副吳君爲廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言
予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短繫乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣
大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣
若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪
夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣
番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也
刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜
嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如讎，故凡有祿位者，多不與相得
予甚敬其有祖風也，是爲記
苦齋者，章溢先生隱居之室也
室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔
匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉
山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中
其下惟白雲，其上多北風
風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉
於是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦蔘、鉤夭之草，地黃、遊冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉
野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾
其檟荼亦苦於常荼
其洩水皆齧石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷
其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒
山去人稍遠，惟先生樂遊，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉
攜童兒數人，啓隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實
間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠
樵歌出林，則拊石而和之
人莫知其樂也
先生之言曰：“樂與苦，相爲倚伏者也，人知樂之爲樂，而不知苦之爲樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐於華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命於榛莽而不可得，庸非昔日之樂，爲今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚
’趙子曰：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行
’彼之苦，吾之樂，而彼之樂吾之苦也
吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”
劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》
室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔
匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉
山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中
其下惟白雲，其上多北風
風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉
於是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦蔘、鉤夭之草，地黃、遊冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉
野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾
其檟荼亦苦於常荼
其洩水皆齧石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷
其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒
山去人稍遠，惟先生樂遊，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉
攜童兒數人，啓隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實
間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠
樵歌出林，則拊石而和之
人莫知其樂也
先生之言曰：“樂與苦，相爲倚伏者也，人知樂之爲樂，而不知苦之爲樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐於華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命於榛莽而不可得，庸非昔日之樂，爲今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚
’趙子曰：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行
’彼之苦，吾之樂，而彼之樂吾之苦也
吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”
劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》
登高望遠，攬山水之奇變，娛耳目於清曠寥廓之表，而窅然失一世之混濁，天下之樂宜無逾此者
牛山之遊美矣，而景公以之雪泣沾襟，不能自止；羊叔子登峴山以臨漢水，至於參佐相語，悲咽憮然而罷，何情之反也？以景公之愚，睠然攬齊國之富，恐其一旦忽然去之而死，而不得免其意之卑，而晏子笑其不仁，宜矣
叔子慨然顧其一時之功，爰而難忘，慮他日之易泯，撫當身之權而不足以自慰，可謂賢者
其當樂而哀，以身爲累而不得盡悅生之性，亦何以異於不仁者之悲嗟乎？
富貴之君侯，功名之卿士，窮天下之慾無所不足，志滿氣盛，其多取於物而備享之以爲快，何所不得，宜其兼得於山水
而牛山、峴山之勝反以出涕而興嗟，彼其念富貴之可懷，而傷其不得久，有喜功名之甚，冀於垂永而患其無聞，則雖左山右江，履嵂崒而俯濤瀾而不能有其樂；寧獨不樂而已，且爲之感慨而哀
孰知夫蒼崖翠壁，發舒氣象而凌薄光景，亦導憂增戚之物也
當其戒具往遊，固以酣乎奢佚之驕羨，倦乎勳伐之勞動，思取樂於山水之間，以適耳目之娛
卒之求須臾之樂而不可得，豈非以其所都者厚，與所挾之高，起於濡戀矜顧而然耶？富貴功名者之於山水，其果不得以兼取也
清源山者，泉州之名山也，余嘗以暇日往遊於其間
好事者往往撰酒餚躋山之巔，就予而飲食之
因輒相命爲遊，攀援險絕，探討幽窈，極意所止，有從有否，不爲恡也
顧視其踽踽寂寥，崎嶇而盤桓，何足以望牛山之儐從，峴首之賓僚？然吾未嘗不樂，而客之從者未嘗不與吾同其樂也
以吾之早廢於時，習於富貴之日淺，而頑拙不適用者，曾無秋毫之長，可以挾而待，後欲爲濡戀而無所可懷，欲爲矜顧而無所可喜，而山水之樂，卒爲吾有
吾雖困於世，於物無所多取，而獨得之於此
彼富貴功名者，於天下之慾窮矣，而於天下之樂猶有所憾
然則吾之困非徒不以易千駟之君，而煊赫震耀聲烈被於江漠魁乎爲一代之元卿者，猶將藐乎其小如卷石寸木之於茲山也，吾之所取其亦不爲少歟？既以語客，復記之如此
牛山之遊美矣，而景公以之雪泣沾襟，不能自止；羊叔子登峴山以臨漢水，至於參佐相語，悲咽憮然而罷，何情之反也？以景公之愚，睠然攬齊國之富，恐其一旦忽然去之而死，而不得免其意之卑，而晏子笑其不仁，宜矣
叔子慨然顧其一時之功，爰而難忘，慮他日之易泯，撫當身之權而不足以自慰，可謂賢者
其當樂而哀，以身爲累而不得盡悅生之性，亦何以異於不仁者之悲嗟乎？
富貴之君侯，功名之卿士，窮天下之慾無所不足，志滿氣盛，其多取於物而備享之以爲快，何所不得，宜其兼得於山水
而牛山、峴山之勝反以出涕而興嗟，彼其念富貴之可懷，而傷其不得久，有喜功名之甚，冀於垂永而患其無聞，則雖左山右江，履嵂崒而俯濤瀾而不能有其樂；寧獨不樂而已，且爲之感慨而哀
孰知夫蒼崖翠壁，發舒氣象而凌薄光景，亦導憂增戚之物也
當其戒具往遊，固以酣乎奢佚之驕羨，倦乎勳伐之勞動，思取樂於山水之間，以適耳目之娛
卒之求須臾之樂而不可得，豈非以其所都者厚，與所挾之高，起於濡戀矜顧而然耶？富貴功名者之於山水，其果不得以兼取也
清源山者，泉州之名山也，余嘗以暇日往遊於其間
好事者往往撰酒餚躋山之巔，就予而飲食之
因輒相命爲遊，攀援險絕，探討幽窈，極意所止，有從有否，不爲恡也
顧視其踽踽寂寥，崎嶇而盤桓，何足以望牛山之儐從，峴首之賓僚？然吾未嘗不樂，而客之從者未嘗不與吾同其樂也
以吾之早廢於時，習於富貴之日淺，而頑拙不適用者，曾無秋毫之長，可以挾而待，後欲爲濡戀而無所可懷，欲爲矜顧而無所可喜，而山水之樂，卒爲吾有
吾雖困於世，於物無所多取，而獨得之於此
彼富貴功名者，於天下之慾窮矣，而於天下之樂猶有所憾
然則吾之困非徒不以易千駟之君，而煊赫震耀聲烈被於江漠魁乎爲一代之元卿者，猶將藐乎其小如卷石寸木之於茲山也，吾之所取其亦不爲少歟？既以語客，復記之如此
天下學問，惟夜航船中最難對付
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之
彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚
故道聽途說，衹辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝
故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯
學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣
」余曰：「不然
姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也
有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人之類是也
」
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船
士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢
僧人聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？」士子曰：「是兩個人
」僧曰：「這等堯舜是一個人、兩個人？」士子曰：「自然是一個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳
」余所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣
故即命其名曰《夜航船》
古劍陶庵老人張岱書
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之
彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚
故道聽途說，衹辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝
故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯
學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣
」余曰：「不然
姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也
有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人之類是也
」
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船
士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢
僧人聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？」士子曰：「是兩個人
」僧曰：「這等堯舜是一個人、兩個人？」士子曰：「自然是一個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳
」余所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣
故即命其名曰《夜航船》
古劍陶庵老人張岱書
西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人
看七月半之人，以五類看之
其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名爲看月而實不見月者，看之
其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之
其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之
其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之
其一，小船輕幌，淨几暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裏湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之
杭人遊湖，巳出酉歸，避月如讎
是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢
轎伕擎燎，列俟岸上
一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會
以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞
大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已
少刻興盡，官府席散，皁隸喝道去
轎伕叫，船上人怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去
岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣
吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲
此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出
吾輩往通聲氣，拉與同坐
韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發
月色蒼涼，東方將白，客方散去
吾輩縱舟，酣睡於十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜
看七月半之人，以五類看之
其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名爲看月而實不見月者，看之
其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之
其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之
其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之
其一，小船輕幌，淨几暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裏湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之
杭人遊湖，巳出酉歸，避月如讎
是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢
轎伕擎燎，列俟岸上
一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會
以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞
大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已
少刻興盡，官府席散，皁隸喝道去
轎伕叫，船上人怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去
岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣
吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲
此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出
吾輩往通聲氣，拉與同坐
韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發
月色蒼涼，東方將白，客方散去
吾輩縱舟，酣睡於十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜
崇禎二年中秋後一日，余道鎮江往兗
日晡，至北固，艤舟江口
月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天爲白
余大驚喜
移舟過金山寺，已二鼓矣
經龍王堂，入大殿，皆漆靜
林下漏月光，疏疏如殘雪
余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇
鑼鼓喧闐，一寺人皆起看
有老僧以手背採眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至
徐定睛，視爲何許人，以何事何時至，皆不敢問
劇完，將曙，解纜過江
山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼
日晡，至北固，艤舟江口
月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天爲白
余大驚喜
移舟過金山寺，已二鼓矣
經龍王堂，入大殿，皆漆靜
林下漏月光，疏疏如殘雪
余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇
鑼鼓喧闐，一寺人皆起看
有老僧以手背採眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至
徐定睛，視爲何許人，以何事何時至，皆不敢問
劇完，將曙，解纜過江
山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼