好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。

真廉無廉名，立名者，所以爲貪。
大巧無術，用術者，所以爲拙。

世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。

天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受。
天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

青霞沈君，由錦衣經歷上書詆宰執，宰執深疾之。
方力構其罪，賴明天子仁聖，特薄其譴，徙之塞上。
當是時，君之直諫之名滿天下。
已而，君纍然攜妻子，出家塞上。
會北敵數內犯，而帥府以下，束手閉壘，以恣敵之出沒，不及飛一鏃以相抗。
甚且及敵之退，則割中土之戰沒者與野行者之馘以爲功。
而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無所控籲。
君既上憤疆埸之日弛，而又下痛諸將士之日菅刈我人民以蒙國家也，數嗚咽欷歔；，而以其所憂鬱發之於詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。
君故以直諫爲重於時，而其所著爲詩歌文章，又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐。
始出死力相煽構，而君之禍作矣。
君既沒，而中朝之士雖不敢訟其事，而一時閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。
又未幾，故宰執之仇君者亦報罷。
而君之故人俞君，於是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。
而其子襄，來請予序之首簡。
茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒而下，其間忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，並列之爲“風”，疏之爲“雅”，不可勝數。
豈皆古之中聲也哉？然孔子不遽遺之者，特憫其人，矜其志。
猶曰“發乎情，止乎禮義”，“言之者無罪，聞之者足以爲戒”焉耳。
予嘗按次春秋以來，屈原之《騷》疑於怨，伍胥之諫疑於脅，賈誼之《疏》疑於激，叔夜之詩疑於憤，劉蕡之對疑於亢。
然推孔子刪《詩》之旨而裒次之，當亦未必無錄之者。
君既沒，而海內之薦紳大夫，至今言及君，無不酸鼻而流涕。
嗚呼！集中所載《鳴劍》、《籌邊》諸什，試令後之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞垣戰士之馬，而作之愾也，固矣！他日國家採風者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹識之。
至於文詞之工不工，及當古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故不著。
嘉靖癸亥孟春望日歸安茅坤拜手序。

使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交 之歡，不若使人無久處之厭。

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。
書畫鑑賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。
詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄。
好客是豁達事，稍一爲俗子所擾，則亦苦海。

澹泊之士，必爲濃豔者所疑；撿飾之人，必爲放肆者所忌。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

數千裏外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。
至以“上下相孚，才德稱位”語不才，則不才有深感焉。
夫才德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不才爲甚。
且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬，候權者之門。
門者故不入，則甘言媚詞，作婦人狀，袖金以私之。
即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即飢寒毒熱不可忍，不去也。
抵暮，則前所受贈金者，出報客曰：“相公倦，謝客矣！客請明日來！”即明日，又不敢不來。
夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門；門者怒曰：“爲誰？”則曰：“昨日之客來。
”則又怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時出見客乎？”客心恥之，強忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈金，則起而入之；又立向所立廄中。
幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。
主者曰：“進！”則再拜，故遲不起；起則上所上壽金。
主者故不受，則固請。
主者故固不受，則又固請，然後命吏納之。
則又再拜，又故遲不起；起則五六揖始出。
出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。
大喜奔出，馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。
即所交識，亦心畏相公厚之矣。
相公又稍稍語人曰：“某也賢！某也賢！”聞者亦心許交贊之。
此世所謂上下相孚也，長者謂僕能之乎？前所謂權門者，自歲時伏臘，一刺之外，即經年不往也。
閒道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者，斯則僕之褊衷，以此長不見怡於長吏，僕則愈益不顧也。
每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。
”長者聞之，得無厭其爲迂乎？
鄉園多故，不能不動客子之愁。
至於長者之抱才而困，則又令我愴然有感。
天之與先生者甚厚，亡論長者不欲輕棄之，即天意亦不欲長者之輕棄之也，幸寧心哉！