寒食后雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。
"午霁，偕诸友至第三桥，落花积地寸余，游人少，翻以为快。
忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。
少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。
偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。
各啜一杯，荡舟浩歌而返。

何子有琴，三年不张。
从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。
何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。
徐察其音，莫知病端。
仲鹖曰：“是病于材也。
予观其黟然黑，衺然腐也。
其质不任弦，故鼓之弗扬。
”
何子曰：“噫！非材之罪也。
吾将尤夫攻之者也。
凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越。
弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。
被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。
故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。
今是琴弦之韧疏，轸之栝滞；徽之数失钧；越之中浅以隘。
疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。
是以宫商不诚职，而律吕叛度。
虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。
“夫是琴之材，桐之为也。
始桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。
使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。
上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物；下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。
何至黟然邪然，为腐材置物耶？
“吾观天下之不罪材者寡矣。
如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。
直木轮，屈木辐，巨木节，细木欐，几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。
劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。
劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。
信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。
朴其中，文其外。
见则用世，不见则用身。
故曰虽愚必明，虽柔必强。
材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。
予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。
”

苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛，甚谨。
一夕，山水大出，漂室庐塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也。
道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。
人至即投木索引之，所存活甚众。
平旦，有兽身没波涛中而浮其首，左右盼若求救者。
道士曰：「是亦有生，必速救之。」舟者应言往，以木接上之，乃虎也。
始则曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之仆地。
舟人奔救，道士得不死而重伤焉。
郁离子曰：「哀哉！是亦道士之过也。
知其非人而救之，非道士之过乎？虽然，孔子曰：『观过斯知仁矣。
』道士有焉。」

郁离子曰：「豺之智其出于庶兽者乎？呜呼，岂独兽哉，人之无知也，亦不如之矣！故豺之力非虎敌也，而独见焉则避。
及其朋之来也，则相与犄角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也而犄之者至矣，虎虽猛，其奚以当之？长平之役，以四十万之众投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。」

赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之猫，善捕鼠及鸡。
月馀，鼠尽而鸡亦尽。
其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。
吾之患在鼠，不在乎无鸡。
夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？”

文山之鹰既化为鸠，羽毛、爪觜皆鸠矣。
飞翔于林木之间，见群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之为鸠也，虺然而鹰鸣焉，群鸟皆翕伏。
久之，有乌翳薄而窥之，见其爪觜、羽毛皆鸠而非鹰也，则出而噪之。
鸠仓皇无所措，欲斗则爪与觜皆无用，乃竦身入于灌。
乌呼其朋而逐之，大困。
郁离子曰：「鹰，天下之鸷也，而化为鸠，则既失所恃矣，又鸣以取困，是以哲士安受命而大含忍也。」

虎逐麋，麇奔而阚于崖，跃焉，虎亦跃而从之，俱坠而死。
郁离子曰：「麋之跃于崖也，不得已也。
前有崖而后有虎，进退死也。
故退而得虎，则有死而无生之冀；进而跃焉，虽必坠，万一有无望之生，亦愈于坐而食于虎者也。
若虎则进与退皆在我，无不得已也，而随以俱坠，何哉？麋虽死而与虎俱亡，使不跃于崖，则不能致虎之俱亡也。
虽虎之冥，亦麋之计得哉。
呜呼，若虎可以为贪而暴者之永鉴矣！」

穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩。
八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其不企是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。
以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。
穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。
故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其龎为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。
其士蛮亦视马高下，如造父之旧。
及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。
乃参以外厩。
二厩之士不相能，内厩曰：「我乘舆之骖服也。」外厩曰：「尔食多而用寡，其奚以先我？」争而闻于王，王及大臣皆右内厩。
既而与盗遇，外厩先，盗北。
。
内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈。
盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。
王大惧，乃命出天闲之马。
天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。
散马之士曰：「戎事尚力，食充则力强；今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。」王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已。
于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。
王无马不能师，天下萧然。

青邱之山，九尾之狐居焉。
将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。
遂往造共之台，以临九邱。
九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。
有老狈见而谓之曰：「若之所戴者死人之髑髅也。
人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。
髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。
吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。
帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。」行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。
九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。