先生曰：“为学大病在好名。
”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。
岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
全是务实之心，即全无务名之心。
若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。
实不称名，生犹可补，没则无及矣。
‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。
孔子云：‘是闻也，非达也。
’安肯以此望人？”

问“子夏门人问交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。
若善用之，亦俱是。
”

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。
学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。
未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。
”

正之问曰：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。
无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。
此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。
古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。
今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。
既戒惧即是知。
己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。
”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。
戒惧之念，无时可息。
若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。
自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。
”

有一学者病目，戚戚甚忧。
先生曰：“尔乃贵目贱心！”

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。
’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。
仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。
惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。
有根方生，无根便死。
无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁！孝、弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。
”

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。
”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。
尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。
所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。
若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。
此便是实实落落、明善诚身的事。
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。
”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。
若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？

问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。
定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。
千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。
如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。
”