万里昆仑谁凿破，无边波浪拍天来
晓寒云雾连穷屿，春暖鱼龙化蛰雷
阆苑仙人何处觅？灵槎使者几时回？
遨游半在江湖里，始觉今朝眼界开

夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推！
惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦
其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉
其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰
世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知
呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非
既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰
方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时
功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之湄
然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷
而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！
呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！

尝谓：文者，礼教治政云尔
其书诸策而传之人，大体归然而已
而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也
自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也
独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也
韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云
疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也
孟子曰：“君子欲其自得之也
自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原
”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意
且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也
诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华
要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已
不适用，非所以为器也
不为之容，其亦若是乎？否也
然容亦未可已也，勿先之，其可也
某学文久，数挟此说以自治
始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣
其为是非耶？未能自定也
执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱
然上之人不欲其众不使其为者，何也？是有三蔽焉
其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也；又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也
此三蔽者，其为患则同
然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳
盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也
故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也
驽骥杂处，其所以饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者盖寡
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣
当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已
夫南越之修簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也
然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也
是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣
古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉
其如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之
如能用天下之材，则能复先王之法度
能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，此吾所以独言求而用之之道也
”
噫！今天下盖尝患无材
吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣
今亦患上之不求之、不用之耳
天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也

臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年、天下无事之故
臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退
窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢冒昧而粗有所陈
伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托必尽其材，变置施设必当其务
故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍诸边，内以平中国
于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简俭为天下先
其于出政发令之间，一以安利元元为事
太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德
此所以享国百年而天下无事也
仁宗在位，历年最久
臣于时实备从官，施为本末，臣所亲见
尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今
伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，出于自然
而忠恕诚悫，终始如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰
宁屈己弃财于外敌，而终不忍加兵
刑平而公，赏重而信
纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗
因任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法
盖监司之吏以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发，以伤百姓
自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇，得免于兵死，而中国之人，安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄而不忍加兵之效也
大臣贵戚、左右近习，莫敢强横犯法，其自重慎或甚于闾巷之人
此刑平而公之效也
募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者辄败
聚天下财物，虽有文籍，委之府史，非有能吏以钩考，而断盗者辄发
凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘辄得
此赏重而信之效也
大臣贵戚、左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝，随辄上闻
贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久
此纳用谏官、御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗之效也
自县令京官以至监司台阁，升擢之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕蔽塞而不见收举者
此因任众人之耳目、拔举疏远而随之以相坐之法之效也
升遐之日，天下号恸，如丧考妣，此宽仁恭俭出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也
然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议
人君朝夕与处，不过宦官女子，出而视事，又不过有司之细故，未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法以措之天下也
一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察
君子非不见贵，然小人亦得厕其间
正论非不见容，然邪说亦有时而用
以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法
以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方
监司无检察之人，守将非选择之吏
转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真
交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮
故上下偷惰取容而已
虽有能者在职，亦无以异于庸人
农民坏于徭役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利
兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆场之权
宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗
宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜
其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强
赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年
虽曰人事，亦天助也
盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也
伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日
臣不敢辄废“将明”之义，而苟逃讳忌之诛
伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也
取进止