孟子曰：“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。
”
’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。
”
孟子曰：“求也爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。
況於爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。
此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。
”
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。
況於爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。
此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。
”
孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。
”
”
孟子之平陸。
謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。
”
“然則子之失伍也亦多矣。
凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
”曰：“此非距心之所得爲也。
”
曰：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。
”
他日，見於王曰：“王之爲都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。
爲王誦之。
”王曰：“此則寡人之罪也。
”
謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。
”
“然則子之失伍也亦多矣。
凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
”曰：“此非距心之所得爲也。
”
曰：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。
”
他日，見於王曰：“王之爲都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。
爲王誦之。
”王曰：“此則寡人之罪也。
”
孟子去齊。
充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”
曰：“彼一時，此一時也。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣，以其時考之則可矣。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何爲不豫哉？”
充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”
曰：“彼一時，此一時也。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣，以其時考之則可矣。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何爲不豫哉？”
滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。
’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。
書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。
’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。
書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”
有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。
”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。
”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。
”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。
”
“許子冠乎？”
曰：“冠。
”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。
”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。
”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。
”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。
”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。
”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。
”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。
人之有道也。
飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。
夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯
”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。
”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。
”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。
”
“許子冠乎？”
曰：“冠。
”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。
”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。
”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。
”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。
”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。
”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。
”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。
人之有道也。
飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。
夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯