孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。
”
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。
故曰，國人殺之也。
如此，然後可以爲民父母。
”

公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。
我四十不動心。
”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。
”
曰：“是不難，告子先我不動心。
”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。
北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。
不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。
視刺萬乘之君，若刺褐夫。
無嚴諸侯。
惡聲至，必反之。
孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。
’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。
”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉。
故曰：‘持其志，無暴其氣。
’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。
”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。
其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其爲氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。
”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
聖人復起，必從吾言矣。
”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。
孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。
’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”
孟子對曰：“有。
惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。
’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
”
對曰：“王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之！《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下[8]，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”

齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。
不取，必有天殃。
取之，何如？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
”

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
國家閒暇，及是時明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’
今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。
禍褔無不自己求之者。
詩云：‘永言配命，自求多褔。
’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”

孟子見齊宣王，曰：“爲巨室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以爲能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。
至於治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”

滕文公問曰：“滕，小國也。
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我將去之。
’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。
邠人曰：‘仁人也，不可失也。
’從之者如歸市。
或曰：‘世守也，非身之所能爲也。
效死勿去。
’君請擇於斯二者。
”

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。
或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。
爾何曾比予於是？’”
曰：“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足爲與？”
曰：“以齊王，由反手也。
”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。
今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
’今時則易然也。
夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
飢者易爲食，渴者易爲飲。
孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。
’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。
”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”