有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。
故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
故君人者，勞於索之，而休於使之。
書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。
”此之謂也。
合符節，別契券者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
衡石稱縣者，所以爲平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
鬥斛敦概者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故借歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
詩曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
請問爲人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。
請問爲人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。
請問爲人父？曰：寬惠而有禮。
請問爲人子？曰：敬愛而致文。
請問爲人兄？曰：慈愛而見友。
請問爲人弟？曰：敬詘而不苟。
請問爲人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。
請問爲人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
請問兼能之奈何？曰：審之禮也。
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其爲身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。
是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。
夫是之謂聖人；審之禮也。
請問爲國？曰聞修身，未嘗聞爲國也。
君者儀也，民者景也，儀正而景正。
君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。
君者盂也，盂方而水方。
君射則臣決。
楚莊王好細腰，故朝有餓人。
故曰：聞修身，未嘗聞爲國也。
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。
故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。
民不親不愛，而求爲己用，爲己死，不可得也。
民不爲己用，不爲己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。
兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。
敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。
危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。
狂生者，不胥時而落。
故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。
彼或蓄積而得之者不世絕。
彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫爲之也，然而是子獨爲之。
好之者貧，爲之者窮，然而是子猶將爲之也，不爲少頃輟焉。
曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。
是其人也，大用之，則天下爲一，諸侯爲臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。
故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。
詩曰：“介人維藩，大師爲垣。
”此之謂也。
道者，何也？曰：君之所道也。
君者，何也？曰：能羣也。
能羣也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。
善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。
四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能羣。
不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。
四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。
故曰：道存則國存，道亡則國亡。
省工賈，衆農夫，禁盜賊，除奸邪：是所以生養之也。
天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。
論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之爲三公，次賢使之爲諸侯，下賢使之爲士大夫：是所以顯設之也。
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。
故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。
若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。
聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。
上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以爲異也，將以明分達治而保萬世也。
故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。
故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。
此之謂也。
至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。
書曰：“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。
”人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。
故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。
故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。
詩曰：“溫溫恭人，維德之基。
”此之謂也。
爲人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。
要此三欲，闢此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。
故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。
不急得，不知；得而不用，不仁。
無其人而幸有其功，愚莫大焉。
今人主有大患：使賢者爲之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；修道之人，污邪之賊也。
今使污邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
故古之人爲之不然：其取人有道，其用人有法。
取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。
行義動靜，度之以禮；知慮取捨，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。
故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。
彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。
內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲得善馭－－及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。
內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。
然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。
古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利於所私也。
彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。
主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以爲親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以爲故邪？則未嘗相識也；以爲好麗邪？則夫人行年七十有二，（齒軍）然而齒墮矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。
非於是子莫足以舉之，故舉是子而用之。
於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。
周之子孫，苟非狂惑者，莫不爲天下之顯諸侯，如是者能愛人也。
故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以爲天下之顯諸侯。
故曰：唯明主爲能愛其所愛，闇主則必危其所愛。
此之謂也。
牆之外，目不見也；裏之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。
天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。
耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。
然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收衆之門戶牖向也，不可不早具也。
故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。
其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂國具。
人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。
如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。
故曰：人主不可以獨也。
卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。
故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。
其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；夫是之謂國具。
四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。
其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。
故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。
國雖若存，古之人曰亡矣。
詩曰：“濟濟多士，文王以寧。
”此之謂也。
材人：願愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。
修飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職修業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。
知隆禮義之爲尊君也，知好士之爲美名也，知愛民之爲安國也，知有常法之爲一俗也，知尚賢使能之爲長功也，知務本禁末之爲多材也，知無與下爭小利之爲便於事也，知明制度，權物稱用之爲不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。
能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。
若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。
人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，並耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。
是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，爲乎不可成，此之謂也。