墨子 · 第十七章 · 非攻（上）
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
暂无
暂无
如果有一個人，進入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。
大家聽說了就會責罵他，居上位執政的人捕獲他之後會懲罰他。
這是爲什麼呢？因爲他損害了別人的利益而使自己得到好處。
至於偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
假如他對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。
至於潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
如果對別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責也更加深厚。
至於殺死無罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄並牽走人家牛和馬的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
如果對別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責也更加深厚。
對此，世上有道義的人都明白其中的道理並會認爲它們不對，說這些是不道義的。
現在到了放肆地攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而就（這件事情）來稱讚它，說是道義的。
這能說是知道道義和不道義的分別嗎？
殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。
如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道義，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會有一百條死罪。
對此，世上有道德之人都明白其中的道理並會認爲它們不對，說這些是不道德的。
現在最不道義的是攻打別的國家，卻不知指責其錯誤，反而隨着稱讚它，說是道義的。
實在不知道這是不道義的，所以纔會記載下來留給後世。
如果知道是不道義的，又怎麼解釋把那些不道義的事記載下來並留給後世這件事呢？
現在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那麼大家一定會認爲這人不知道黑色和白色的區別；嚐到的苦較少時說是苦的，嚐到的苦多了時就說是甜的，那麼大家一定會認爲這人不知道甜和苦的區別。
現在做了小的錯事，就明白是不對的。
最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱讚它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區分道義與不道義上是多麼混亂啊。
大家聽說了就會責罵他，居上位執政的人捕獲他之後會懲罰他。
這是爲什麼呢？因爲他損害了別人的利益而使自己得到好處。
至於偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
假如他對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。
至於潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
如果對別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責也更加深厚。
至於殺死無罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄並牽走人家牛和馬的人。
這是什麼原因呢？因爲對別人的損害更加大了。
如果對別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責也更加深厚。
對此，世上有道義的人都明白其中的道理並會認爲它們不對，說這些是不道義的。
現在到了放肆地攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而就（這件事情）來稱讚它，說是道義的。
這能說是知道道義和不道義的分別嗎？
殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。
如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道義，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會有一百條死罪。
對此，世上有道德之人都明白其中的道理並會認爲它們不對，說這些是不道德的。
現在最不道義的是攻打別的國家，卻不知指責其錯誤，反而隨着稱讚它，說是道義的。
實在不知道這是不道義的，所以纔會記載下來留給後世。
如果知道是不道義的，又怎麼解釋把那些不道義的事記載下來並留給後世這件事呢？
現在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那麼大家一定會認爲這人不知道黑色和白色的區別；嚐到的苦較少時說是苦的，嚐到的苦多了時就說是甜的，那麼大家一定會認爲這人不知道甜和苦的區別。
現在做了小的錯事，就明白是不對的。
最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱讚它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區分道義與不道義上是多麼混亂啊。