李龍眠畫羅漢記
李龍眠畫羅漢渡江，凡十有八人。
一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值壞紙，僅見腰足。
一人戴笠攜杖，衣袂翩然，若將渡而無意者。
一人凝立無望，開口自語。
一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結狀，雙屨脫置足旁，回顧微哂。
一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如測淺深者。
爲渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下視，口呿不合。
一人脫衣，又手捧之而承以首。
一人前其杖，回首視捧衣者。
兩童子首髮鬅鬙，共舁一人以渡。
所舁者長眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。
一人仰面視長眉者。
一人貌亦老蒼，傴僂策杖，去岸無幾，若幸其將至者。
一人附童子背，童子瞪目閉口，以手反負之，若重不能勝者。
一人貌老過於傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。
而已渡者一人，捉其右臂，作勢起之；老者努其喙，纈紋皆見。
又一人已渡者，雙足尚跣，出其履將納之，而仰視石壁，以一指探鼻孔，軒渠自得。
按羅漢於佛氏爲得道之稱，後世所傳高僧，猶云錫飛杯渡。
而爲渡江，艱辛乃爾，殊可怪也。
推畫者之意，豈以佛氏之作止語默皆與人同，而世之學佛者徒求卓詭變幻、可喜可愕之跡，故爲此圖以警發之歟？昔人謂太清樓所藏呂真人畫像儼若孔、老，與他畫師作輕揚狀者不同，當即此意。
一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值壞紙，僅見腰足。
一人戴笠攜杖，衣袂翩然，若將渡而無意者。
一人凝立無望，開口自語。
一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結狀，雙屨脫置足旁，回顧微哂。
一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如測淺深者。
爲渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下視，口呿不合。
一人脫衣，又手捧之而承以首。
一人前其杖，回首視捧衣者。
兩童子首髮鬅鬙，共舁一人以渡。
所舁者長眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。
一人仰面視長眉者。
一人貌亦老蒼，傴僂策杖，去岸無幾，若幸其將至者。
一人附童子背，童子瞪目閉口，以手反負之，若重不能勝者。
一人貌老過於傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。
而已渡者一人，捉其右臂，作勢起之；老者努其喙，纈紋皆見。
又一人已渡者，雙足尚跣，出其履將納之，而仰視石壁，以一指探鼻孔，軒渠自得。
按羅漢於佛氏爲得道之稱，後世所傳高僧，猶云錫飛杯渡。
而爲渡江，艱辛乃爾，殊可怪也。
推畫者之意，豈以佛氏之作止語默皆與人同，而世之學佛者徒求卓詭變幻、可喜可愕之跡，故爲此圖以警發之歟？昔人謂太清樓所藏呂真人畫像儼若孔、老，與他畫師作輕揚狀者不同，當即此意。
這篇文章選自《黃陶庵先生全集·卷七》。
李龍眠，即宋代著名畫家李公麟，字伯時，號龍眠居士，擅長畫山水佛像。
文章描繪了李龍眠所畫的一幅十八羅漢渡江圖，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三種類型，一一勾勒出畫中人物的不同神態和動作以及相互關係，生動地展現了畫家的藝術功力。
結尾點明畫家的用意，是要說明十八羅漢渡江像平常人一樣艱辛，並不像人傳說的那樣有“錫飛杯渡”的本事。
讀此文，使人如見原畫，又瞭解了畫家的寓意和筆法特色。
李龍眠，即宋代著名畫家李公麟，字伯時，號龍眠居士，擅長畫山水佛像。
文章描繪了李龍眠所畫的一幅十八羅漢渡江圖，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三種類型，一一勾勒出畫中人物的不同神態和動作以及相互關係，生動地展現了畫家的藝術功力。
結尾點明畫家的用意，是要說明十八羅漢渡江像平常人一樣艱辛，並不像人傳說的那樣有“錫飛杯渡”的本事。
讀此文，使人如見原畫，又瞭解了畫家的寓意和筆法特色。
漫滅：磨滅看不清。
值：遇到。
跽（jì）：兩膝跪着，上身挺直。
哂（shěn）：微笑。
踞：倚。
策杖：扶着柺杖。
呿（qū）：張口。
承以首：頂在頭上。
鬅鬙（péng sēng）頭髮散亂的樣子。
舁（yú）：擡。
傴僂（yǔlǚ）：駝背。
喙（huì）：嘴。
纈（xié）紋：皺紋。
跣（xiǎn）：光腳。
軒渠：愉快、暢適的樣子。
錫飛杯渡：古代關於高僧的傳說。
錫飛，跨着錫杖飛行；錫，僧人所用的錫杖；杯渡，乘着木杯渡河。
作止語默：活動、休止、說話、沉默。
警發：警示、啓發。
太清樓：北宋真宗藏書畫處。
呂真人：呂洞賓。
相傳爲八仙之一。
儼若：很像。
孔：孔子。
老：老子。
輕揚：超脫塵世的樣子。
值：遇到。
跽（jì）：兩膝跪着，上身挺直。
哂（shěn）：微笑。
踞：倚。
策杖：扶着柺杖。
呿（qū）：張口。
承以首：頂在頭上。
鬅鬙（péng sēng）頭髮散亂的樣子。
舁（yú）：擡。
傴僂（yǔlǚ）：駝背。
喙（huì）：嘴。
纈（xié）紋：皺紋。
跣（xiǎn）：光腳。
軒渠：愉快、暢適的樣子。
錫飛杯渡：古代關於高僧的傳說。
錫飛，跨着錫杖飛行；錫，僧人所用的錫杖；杯渡，乘着木杯渡河。
作止語默：活動、休止、說話、沉默。
警發：警示、啓發。
太清樓：北宋真宗藏書畫處。
呂真人：呂洞賓。
相傳爲八仙之一。
儼若：很像。
孔：孔子。
老：老子。
輕揚：超脫塵世的樣子。
李龍眠畫的羅漢渡江圖，共有十八人。
但因畫上一角已損壞模糊，僅存羅漢十五個半，以及三個童子。
畫中沒有渡江有五人。
一個正巧在畫紙損壞處，只看到腰和腳。
一個戴着斗笠，手拿柺杖，衣袖飄揚，好像並不想渡江。
一個直立着眺望遠方，自言自語。
一個左腳跪着，右腳蹲着，兩手交叉抱住膝蓋，兩隻鞋子脫放腳邊，回頭微笑着。
一個坐在岸邊，用手撐住地面，把腳伸進水裏，好像在探測江水的深淺。
正渡江約有九人：一個用手提起衣襬，一個左手拄着柺杖，眼睛都向下看，嘴張得大大的合不攏來。
一個脫下衣服，兩手託着，頂在頭上。
一個把柺杖拄在身前，而回頭看兩手託衣的人。
兩個童子頭髮散亂，共擡一人渡水。
他們擡着的人，眉毛長長的，蓋住面頰，長相奇特，好像秋潭中的老蛟龍。
一個仰着頭看長眉老人。
一個相貌也老了，駝着背拄着手杖，離岸不遠，神情好像在慶幸快要到達了。
一個靠在童子背上，那孩童眼睛睜得大大的，嘴脣抿得緊緊的，反過手來揹着他，好像重得受不了。
一個相貌比駝背的更老，右腳已登岸，左腳還在水中，好像爬不上去，一個已上岸的，捉住他的右手，作勢要拉他上來。
老人嘟着嘴，皺紋畢現。
又有一個已登岸的，還赤着雙腳，拿出鞋子準備穿上，卻又擡頭看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
羅漢在佛教中是得道者的稱呼，後代流傳的高僧傳，還有神僧乘法杖飛行、坐木杯渡水的記載。
而這些羅漢渡江，竟然如此艱苦，真是令人奇怪。
我推測作畫者的用意，難道是因爲佛陀的舉止言語，都和一般人相同；而世上學佛的人，卻只想尋求奇幻特殊、令人驚喜的事，所以畫這一幅圖，來告誡提醒人們嗎？從前人說太清樓所藏的呂洞賓畫像，相貌莊重一如孔子、老子，和其他畫家畫的揚揚自得的樣子不同，應當就是這個用意。
但因畫上一角已損壞模糊，僅存羅漢十五個半，以及三個童子。
畫中沒有渡江有五人。
一個正巧在畫紙損壞處，只看到腰和腳。
一個戴着斗笠，手拿柺杖，衣袖飄揚，好像並不想渡江。
一個直立着眺望遠方，自言自語。
一個左腳跪着，右腳蹲着，兩手交叉抱住膝蓋，兩隻鞋子脫放腳邊，回頭微笑着。
一個坐在岸邊，用手撐住地面，把腳伸進水裏，好像在探測江水的深淺。
正渡江約有九人：一個用手提起衣襬，一個左手拄着柺杖，眼睛都向下看，嘴張得大大的合不攏來。
一個脫下衣服，兩手託着，頂在頭上。
一個把柺杖拄在身前，而回頭看兩手託衣的人。
兩個童子頭髮散亂，共擡一人渡水。
他們擡着的人，眉毛長長的，蓋住面頰，長相奇特，好像秋潭中的老蛟龍。
一個仰着頭看長眉老人。
一個相貌也老了，駝着背拄着手杖，離岸不遠，神情好像在慶幸快要到達了。
一個靠在童子背上，那孩童眼睛睜得大大的，嘴脣抿得緊緊的，反過手來揹着他，好像重得受不了。
一個相貌比駝背的更老，右腳已登岸，左腳還在水中，好像爬不上去，一個已上岸的，捉住他的右手，作勢要拉他上來。
老人嘟着嘴，皺紋畢現。
又有一個已登岸的，還赤着雙腳，拿出鞋子準備穿上，卻又擡頭看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
羅漢在佛教中是得道者的稱呼，後代流傳的高僧傳，還有神僧乘法杖飛行、坐木杯渡水的記載。
而這些羅漢渡江，竟然如此艱苦，真是令人奇怪。
我推測作畫者的用意，難道是因爲佛陀的舉止言語，都和一般人相同；而世上學佛的人，卻只想尋求奇幻特殊、令人驚喜的事，所以畫這一幅圖，來告誡提醒人們嗎？從前人說太清樓所藏的呂洞賓畫像，相貌莊重一如孔子、老子，和其他畫家畫的揚揚自得的樣子不同，應當就是這個用意。