李龙眠画罗汉记
李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。
一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。
一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。
一人凝立无望，开口自语。
一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。
一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。
为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。
一人脱衣，又手捧之而承以首。
一人前其杖，回首视捧衣者。
两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。
所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。
一人仰面视长眉者。
一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。
一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。
一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。
而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。
又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得。
按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡。
而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。
推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。
一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。
一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。
一人凝立无望，开口自语。
一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。
一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。
为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。
一人脱衣，又手捧之而承以首。
一人前其杖，回首视捧衣者。
两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。
所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。
一人仰面视长眉者。
一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。
一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。
一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。
而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。
又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得。
按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡。
而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。
推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。
这篇文章选自《黄陶庵先生全集·卷七》。
李龙眠，即宋代著名画家李公麟，字伯时，号龙眠居士，擅长画山水佛像。
文章描绘了李龙眠所画的一幅十八罗汉渡江图，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三种类型，一一勾勒出画中人物的不同神态和动作以及相互关系，生动地展现了画家的艺术功力。
结尾点明画家的用意，是要说明十八罗汉渡江像平常人一样艰辛，并不像人传说的那样有“锡飞杯渡”的本事。
读此文，使人如见原画，又了解了画家的寓意和笔法特色。
李龙眠，即宋代著名画家李公麟，字伯时，号龙眠居士，擅长画山水佛像。
文章描绘了李龙眠所画的一幅十八罗汉渡江图，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三种类型，一一勾勒出画中人物的不同神态和动作以及相互关系，生动地展现了画家的艺术功力。
结尾点明画家的用意，是要说明十八罗汉渡江像平常人一样艰辛，并不像人传说的那样有“锡飞杯渡”的本事。
读此文，使人如见原画，又了解了画家的寓意和笔法特色。
漫灭：磨灭看不清。
值：遇到。
跽（jì）：两膝跪着，上身挺直。
哂（shěn）：微笑。
踞：倚。
策杖：扶着拐杖。
呿（qū）：张口。
承以首：顶在头上。
鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。
舁（yú）：抬。
伛偻（yǔlǚ）：驼背。
喙（huì）：嘴。
缬（xié）纹：皱纹。
跣（xiǎn）：光脚。
轩渠：愉快、畅适的样子。
锡飞杯渡：古代关于高僧的传说。
锡飞，跨着锡杖飞行；锡，僧人所用的锡杖；杯渡，乘着木杯渡河。
作止语默：活动、休止、说话、沉默。
警发：警示、启发。
太清楼：北宋真宗藏书画处。
吕真人：吕洞宾。
相传为八仙之一。
俨若：很像。
孔：孔子。
老：老子。
轻扬：超脱尘世的样子。
值：遇到。
跽（jì）：两膝跪着，上身挺直。
哂（shěn）：微笑。
踞：倚。
策杖：扶着拐杖。
呿（qū）：张口。
承以首：顶在头上。
鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。
舁（yú）：抬。
伛偻（yǔlǚ）：驼背。
喙（huì）：嘴。
缬（xié）纹：皱纹。
跣（xiǎn）：光脚。
轩渠：愉快、畅适的样子。
锡飞杯渡：古代关于高僧的传说。
锡飞，跨着锡杖飞行；锡，僧人所用的锡杖；杯渡，乘着木杯渡河。
作止语默：活动、休止、说话、沉默。
警发：警示、启发。
太清楼：北宋真宗藏书画处。
吕真人：吕洞宾。
相传为八仙之一。
俨若：很像。
孔：孔子。
老：老子。
轻扬：超脱尘世的样子。
李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。
但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。
画中没有渡江有五人。
一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。
一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。
一个直立着眺望远方，自言自语。
一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两只鞋子脱放脚边，回头微笑着。
一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。
正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。
一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。
一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。
两个童子头发散乱，共抬一人渡水。
他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。
一个仰着头看长眉老人。
一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。
一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。
一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。
老人嘟着嘴，皱纹毕现。
又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。
而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人奇怪。
我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。
但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。
画中没有渡江有五人。
一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。
一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。
一个直立着眺望远方，自言自语。
一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两只鞋子脱放脚边，回头微笑着。
一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。
正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。
一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。
一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。
两个童子头发散乱，共抬一人渡水。
他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。
一个仰着头看长眉老人。
一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。
一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。
一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。
老人嘟着嘴，皱纹毕现。
又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。
而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人奇怪。
我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。