传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三
来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。
理者，气之条理；气者，理之运用。
无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。
但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。
理者，气之条理；气者，理之运用。
无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。
但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
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“精则一”，此句与下文无对应，为衍文。
你信中说：“先生前段时间所提到的‘精一’的论断，是不是成为圣人的功夫？”
“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。
理为气的条理；气为理的运用。
没有条理就不能运用，不运用也就看不出所谓的条理来。
做到了精，就可以精细，可以澄明，可以神奇，可以至诚；做到了一，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚，精与一原本就不能当两件事看。
但是后世儒生的学说同道家的养生的学说却各执一词，不相为用。
之前“精一”的论断，虽然是针对你喜欢存养自己的精神才说的，然而对于希求成长为圣人的功夫，其实就在于此。
“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。
理为气的条理；气为理的运用。
没有条理就不能运用，不运用也就看不出所谓的条理来。
做到了精，就可以精细，可以澄明，可以神奇，可以至诚；做到了一，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚，精与一原本就不能当两件事看。
但是后世儒生的学说同道家的养生的学说却各执一词，不相为用。
之前“精一”的论断，虽然是针对你喜欢存养自己的精神才说的，然而对于希求成长为圣人的功夫，其实就在于此。