學書一道，資為先，學次之。
資地不佳，雖學無益也。
足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。
但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。
總以寫楷為要，並以愛看、愛讀之書鈔寫為妙，蓋一舉而兩得之也。
承問一氣貫注，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。
草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
華亭彈琴著指便韻之說，即是筆資之說，足下並不拙鈍，又何慮此？
心正筆正，前人多以道學借諫為解。
獨弟以為不然。
只要用極軟羊毫，落紙不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。
凡人遇心之所好，最易投契。
古帖不論晉、唐、宋、元，雖皆淵源書聖，卻各自面貌，各自精神意度。
隨人所取，如蜂子採花、鵝王擇乳，得其一支半體，融會在心，皆為我用。
若專事臨摹泛愛，則情不篤，著意一家，則又膠滯。
所謂琴瑟專一，不如五味和調之為妙。
以我之意，迎合古人則易，以古人之法束縛我則難。
此理易明，無所為何者為先，何者為後也。
前人專學閣帖，以其最初本，誠然。
然我輩所見一翻再翻，豈是最初面目？果然精帖自不同，不曾見過不知也。
弟曾見過一二種，故知之。
星凰、太清，即一翻再翻之物。
據鄙意不必以其閣帖，便震而驚之也。
漢、唐以來皆重碑版，大率顯宦居多。
若名不聞於諸侯，並不著書人姓名。
董尚書筆跡遍天下，而志傳少者，位望太尊，非數百匹絹不可得。
此是古人陋習，劉叉之所以攫金也。
近來志傳愈多，本不足重，而弟以拙劣徇人之請，又何堪矜重？若以為因此媲美前人，則適足令人掩口耳。
落筆快則意出，此「意」字是藏真自敘帖內雲：雲全無巴鼻自然流出者。
若意在筆先，大有分別。
漏痕、釵股，不必定是草書有之，行書亦何嘗不然。
只是筆直下處留得住，不使飄忽耳。
亦不是臨池作意能然。
擬山園帖本不足取，至扁聯闌入古文鐘鼎，則大謬矣！皆好怪者變相，亦所謂以艱深文淺陋也。
書體只有平直中正，自古無他道。
本朝書家，姜、何、汪、查、陳，各有至佳處，大率多宜於小字，而不宜於大字。
君所見不過尋常所傳，其絕佳處，雖名家豈能一一皆好？生平原不過幾件是精到之作，亦不自家做主得來。
要紙好、筆好、墨好、天氣好、精神好、心緒好，古人所以有五合五乖之說。
上五家各有所習，未易軒輊。
得天尚書有刻意見長之病，若出自率意者，盡有神妙之作。
大概我輩所見古人之物皆非其至者，故有出入褒貶。
若論其本事，皆不可及，非今之人所能望見肩背也。
弟書自慚，而足下好之，弟殊不解。
弟非自謙，實見得古人與前一輩人，皆比我高數倍。
蓋其神明意度，間有異也。
弟並不自解，則學問深淺為之耳。
今則已無及矣，可嘆也！