凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。
治則復經，兩疑則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。
妒繆於道，而人誘其所迨也。
私其所積，唯恐聞其惡也。
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
是以與治雖走，而是己不輟也。
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽。
凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
桀死於鬲山，紂縣於赤旆。
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。
夫是之謂至盛。
詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。
有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。
逐賢相而罪孝兄，身爲刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
傳曰：「知賢之爲明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。
此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽於用而不知文。
宋子蔽於欲而不知得。
慎子蔽於法而不知賢。
申子蔽於埶而不知知。
惠子蔽於辭而不知實。
莊子蔽於天而不知人。
故由用謂之道，盡利矣。
由欲謂之道，盡嗛矣。
由法謂之道，盡數矣。
由埶謂之道，盡便矣。
由辭謂之道，盡論矣。
由天謂之道，盡因矣。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。
故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以爲先王者也。
一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。
故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。
是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
何謂衡？曰：道。
故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不合於道人。
以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。
夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。
以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。
以其可道之心與道人論非道，治之要也。
何患不知？故治之要在於知道。
人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虛壹而靜。
心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。
心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。
心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。
未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。
知道察，知道行，體道者也。
虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。
坐於室而見四海，處於今而論久遠。
疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。
恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。
夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。
自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。
故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。
故曰：心容－－其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。
詩云：「采采卷耳，不盈傾筐。
嗟我懷人，寘彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。
故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。
以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。
類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
農精於田，而不可以爲田師；賈精於市，而不可以爲市師；工精於器，而不可以爲器師。
有人也，不能此三技，而可使治三官。
曰：精於道者也。
精於物者也。
精於物者以物物，精於道者兼物物。
故君子壹於道，而以贊稽物。
壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。
昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。
處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。
故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。
故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。
微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。
心亦如是矣。
故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。
小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。
故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。
好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。
倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰觙。
其爲人也，善射以好思。
耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。
是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。
思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。
闢耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。
夫微者，至人也。
至人也，何忍！何彊！何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，無爲也；聖人之行道也，無彊也。
仁者之思也恭，聖者之思也樂。
此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。
吾慮不清，未可定然否也。
冥冥而行者，見寢石以爲伏虎也，見植林以爲後人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之溝，以爲蹞步之澮也；俯而出城門，以爲小之閨也：酒亂其神也。
厭目而視者，視一爲兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以爲哅哅：埶亂其官也。
故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。
從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。
水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。
瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。
有人焉以此時定物，則世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。
夫苟不當，安能無過乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
其爲人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯見其影，以爲伏鬼也；仰視其髮，以爲立魅也。
背而走，比至其家，失氣而死。
豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。
此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。
故傷於濕而痺，痺而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。
故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也。
其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。
學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。
故學也者，固學止之也。
惡乎止之？曰：止諸至足。
曷謂至足？曰：聖王。
聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以爲天下極矣。
故學者以聖王爲師，案以聖王之制爲法，法其法以求其統類，以務象效其人。
嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。
故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。
傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制不合王制也。
天下不以是爲隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪説，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世姦人之説也，則天下之治説者，方多然矣。
傳曰：「析辭而爲察，言物而爲辨，君子賤之。
博聞彊志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。
爲之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。
不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。
周而成，泄而敗，明君無之有也。
宣而成，隱而敗，闇君無之有也。
故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩云：「墨以爲明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。
君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。