憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。
乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎！彼固爲天下之大慮也，將爲天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。
其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修爲之君子，莫之能知也。
故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。
夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。
故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。
以治情則利，以爲名則榮，以羣則和，以獨則足，樂意者其是邪！