傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 十
愛問：“道心常爲一身之主，而人心每聽命’，以先生‘精一’之訓推之，此語似有弊。
”
先生曰：“然。
心一也，未雜於人謂之‘道心’，雜以人僞謂之‘人心’。
‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。
程子謂‘人心即人慾，道心即天理’。
語若分析，而意實得之。
今曰道心爲生，而人心聽命，是二心也。
‘天理’‘人慾’不併立，安有‘天理’爲主，‘人慾’又從而聽命者。
”
”
先生曰：“然。
心一也，未雜於人謂之‘道心’，雜以人僞謂之‘人心’。
‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。
程子謂‘人心即人慾，道心即天理’。
語若分析，而意實得之。
今曰道心爲生，而人心聽命，是二心也。
‘天理’‘人慾’不併立，安有‘天理’爲主，‘人慾’又從而聽命者。
”
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朱熹《中庸章句》序：“必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜雲焉，自無過不及之差矣。
”
《二程遺書》第十九卷，伊川雲：“人心，私慾也。
道心，正心也。
”
”
《二程遺書》第十九卷，伊川雲：“人心，私慾也。
道心，正心也。
”
徐愛問：“朱熹在《中庸章句·序》中‘道心常爲一身之主，而人心每聽命’，若以先生精一的教訓推演，此話似乎不妥當。
”
先生說：“正是。
心亦一個心，沒有夾雜人爲因素的稱道心，夾雜人爲因素的稱人心。
人心若能守正即是道心，道心不能守正即是人心，並非人生有二心。
程子說人心就是私慾，道心就是天理。
如此好像把道心人心分離開來，但他的意思實際上是一體的。
而朱熹認爲道心爲主，人心聽從於道心，則認爲有兩個心了。
天理私慾不能共存，哪有天理爲主，私慾又聽命於天理的呢？”
”
先生說：“正是。
心亦一個心，沒有夾雜人爲因素的稱道心，夾雜人爲因素的稱人心。
人心若能守正即是道心，道心不能守正即是人心，並非人生有二心。
程子說人心就是私慾，道心就是天理。
如此好像把道心人心分離開來，但他的意思實際上是一體的。
而朱熹認爲道心爲主，人心聽從於道心，則認爲有兩個心了。
天理私慾不能共存，哪有天理爲主，私慾又聽命於天理的呢？”