子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之。
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也。
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。
善人賞而暴人罰，則國必治。
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂。
故賞不得下之情，而不可不察者也。
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人。
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭。
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子。
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公。
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰。
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也。
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也。
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。
此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰。
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義爲政故也。
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。
國之爲家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。
故又使家君總其家之義，以尚同於國君，國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告。
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人賞而暴人罰，則國必治矣。
然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義爲政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。
天下之爲國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。
故又使國君選其國之義，
以尚同於天子。
天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。
天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。
然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。
故當尚同之爲說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。
意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也。
聖王皆以尚同爲政，故天下治。
何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。
”此言見淫闢不以告者，其罪亦猶淫闢者也。
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人，助之視聽者衆。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王爲聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同爲政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。
爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。
”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。
尚同，爲政之本而治要也。
”