今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢爲政之本也！”何以知尚賢之爲政之本也？曰：自貴且智者爲政乎愚且賤者則治，自愚賤者爲政乎貴且智者則亂。
是以知尚賢之爲政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國。
可使長官者使長官。
可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。
是以必爲置三本。
何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈爲其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上。
是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之爲政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能爲政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也。
曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此，以爲政乎國家
是以知尚賢之爲政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國。
可使長官者使長官。
可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。
是以必爲置三本。
何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈爲其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上。
是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之爲政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能爲政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也。
曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此，以爲政乎國家
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。
然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。
若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。
我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。
今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮，大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。
此譬猶喑者而使爲行人，聾者而使爲樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。
堯得之服澤之陽，立爲天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人。
湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。
武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。
若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。
我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。
今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮，大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。
此譬猶喑者而使爲行人，聾者而使爲樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。
堯得之服澤之陽，立爲天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人。
湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。
武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣。
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣。
雖仁者之爲天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣。
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。
而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也。
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。
爲人謀者，不可不沮也。
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒。
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉廩。
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣。
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣。
雖仁者之爲天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣。
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。
而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也。
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。
爲人謀者，不可不沮也。
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒。
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉廩。
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣。
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣。
雖仁者之爲天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣。
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也。
而言即相非，行即相反，於此乎後之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也。
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也。
爲人謀者，不可不沮也。
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之。
滿意。
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒。
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉稟。
使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣。
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣。
雖仁者之爲天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣。
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣。
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也。
而言即相非，行即相反，於此乎後之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也。
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也。
爲人謀者，不可不沮也。
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之。
滿意。
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒。
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉稟。
使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼
子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。
且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢煎炙之味以爲不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以爲不安也。
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而爲之也，將必厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車。
既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故萬民出財齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財，將安可得乎？
即我以爲未必然也。
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。
惟勿撞擊，將必不使老與遲者。
老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。
將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。
使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織紝之事。
今王公大人，唯毋爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“
將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。
且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢煎炙之味以爲不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以爲不安也。
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而爲之也，將必厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車。
既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故萬民出財齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財，將安可得乎？
即我以爲未必然也。
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。
惟勿撞擊，將必不使老與遲者。
老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。
將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。
使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織紝之事。
今王公大人，唯毋爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“
子墨子言曰：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，將在於衆賢而巳。
”
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。
”是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義。
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不爲義。
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競爲義。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上爲鑿一門。
有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。
是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之爲政，列德而尚賢。
雖在農與工肆之人，有能則舉之。
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。
”舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。
故官無常貴而民無終賤。
有能則舉之，無能則下之。
舉公義，闢私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。
禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。
文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。
故士者，所以爲輔相承嗣也。
故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。
夫尚賢者，政之本也。
”
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，將在於衆賢而巳。
”
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。
”是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義。
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不爲義。
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競爲義。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上爲鑿一門。
有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。
是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之爲政，列德而尚賢。
雖在農與工肆之人，有能則舉之。
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。
”舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。
故官無常貴而民無終賤。
有能則舉之，無能則下之。
舉公義，闢私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。
禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。
文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。
故士者，所以爲輔相承嗣也。
故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。
夫尚賢者，政之本也。
”
聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑。
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之。
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊。
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵。
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之。
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之。
凡其爲此物也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也。
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。
”此聖王之法也。
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣。
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多。
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數。
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此。
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。
”
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑。
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之。
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊。
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵。
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之。
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之。
凡其爲此物也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也。
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。
”此聖王之法也。
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣。
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多。
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數。
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此。
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。
”
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。
其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，以非人之義，故交相非也。
是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。
至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教。
天下之亂。
若禽獸然。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子。
天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公。
天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。
諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長。
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有過則規諫之，下有善則傍薦之。
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。
”上以此爲賞罰，明察以審信。
是故里長者，裏之仁人也。
里長發政裏之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也。
鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。
是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請以治其民。
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。
”
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。
其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，以非人之義，故交相非也。
是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。
至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教。
天下之亂。
若禽獸然。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子。
天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公。
天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。
諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長。
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有過則規諫之，下有善則傍薦之。
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。
”上以此爲賞罰，明察以審信。
是故里長者，裏之仁人也。
里長發政裏之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也。
鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。
是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請以治其民。
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。
”