君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思
事皆有内揵，素结本始
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思
若蚨母之从子也；出无间，入无朕
独往独来，莫之能止
内者，进说辞也
楗者，楗所谋也
欲说者务稳度，计事者务循顺
阴虑可否，明言得失，以御其志
方来应时，以和其谋
详思来楗，往应时当也
夫内有不合者，不可施行也
乃揣切时宜，从便所为，以求其变
以变求内者，若管取楗
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民
见其谋事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不结者，阳亲而阴疏
事有不合者，圣人不为谋也
故远而亲者，有阴德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中来也
日进前而不御者，施不合也
遥闻声而相思者，合于谋待决事也
故曰：不见其类而为之者，见逆
不得其情而说之者，见非
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开
故圣人立事，以此先知而楗万物
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就
欲合者用内，欲去者用外
外内者，必明道数
揣策来事，见疑决之
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合
上暗不治，下乱不窹，楗而反之
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之
若欲去之，因危与之
环转因化，莫知所为，退为大仪
事皆有内揵，素结本始
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思
若蚨母之从子也；出无间，入无朕
独往独来，莫之能止
内者，进说辞也
楗者，楗所谋也
欲说者务稳度，计事者务循顺
阴虑可否，明言得失，以御其志
方来应时，以和其谋
详思来楗，往应时当也
夫内有不合者，不可施行也
乃揣切时宜，从便所为，以求其变
以变求内者，若管取楗
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民
见其谋事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不结者，阳亲而阴疏
事有不合者，圣人不为谋也
故远而亲者，有阴德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中来也
日进前而不御者，施不合也
遥闻声而相思者，合于谋待决事也
故曰：不见其类而为之者，见逆
不得其情而说之者，见非
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开
故圣人立事，以此先知而楗万物
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就
欲合者用内，欲去者用外
外内者，必明道数
揣策来事，见疑决之
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合
上暗不治，下乱不窹，楗而反之
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之
若欲去之，因危与之
环转因化，莫知所为，退为大仪
物有自然，事有合离
有近而不可见，有远而可知
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也
戏者，罅也
罅者，涧也
涧者，成大隙也
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微
经起秋毫之末，挥之于太山之本
其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇
抵巇之隙为道术用
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅
圣人见萌牙戏罅，则抵之以法
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也
察之以捭阖，能用此道，圣人也
圣人者，天地之使也
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下
能因能循，为天地守神
有近而不可见，有远而可知
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也
戏者，罅也
罅者，涧也
涧者，成大隙也
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微
经起秋毫之末，挥之于太山之本
其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇
抵巇之隙为道术用
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅
圣人见萌牙戏罅，则抵之以法
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也
察之以捭阖，能用此道，圣人也
圣人者，天地之使也
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下
能因能循，为天地守神
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡
称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权
”
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安
夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此
乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之
此谋之本也，而说之法也
常有事于人，人莫能先
先事而至，此最难为
故曰“揣情最难守司”
言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变
生事看，几之势也
此揣情饰言成文章，而后论之
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡
称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权
”
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安
夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此
乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之
此谋之本也，而说之法也
常有事于人，人莫能先
先事而至，此最难为
故曰“揣情最难守司”
言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变
生事看，几之势也
此揣情饰言成文章，而后论之
摩者，揣之术也
内符者，揣之主也
用之有道，其道必隐
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之
故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑
平者，静也
正者，宜也
喜者，悦也
怒者，动也
名者，发也
行者，成也
廉者，洁也
信者，期也
利者，求也
卑者，谄也
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也
说者听，必合于情；故曰：情合者听
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者
故曰：独行之道
夫几者不晚，成而不拘，久而化成
内符者，揣之主也
用之有道，其道必隐
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之
故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑
平者，静也
正者，宜也
喜者，悦也
怒者，动也
名者，发也
行者，成也
廉者，洁也
信者，期也
利者，求也
卑者，谄也
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也
说者听，必合于情；故曰：情合者听
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者
故曰：独行之道
夫几者不晚，成而不拘，久而化成
说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也
应对者，利辞也；利辞者，轻论也
成义者，明之也；明之者，符验也
难言者，却论也；却论者，钓几也
佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜
先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也
故口者机关也，所以关闭情意也
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪
故曰：“参调而应，利道而动
”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理
故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也
物有不通者，故不事也
古人有言曰：“口可以食，不可以言
”言有讳忌也
众口烁金，言有曲故也
人之情，出言则欲听，举事则欲成
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫
故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也
故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜
”故曰：“病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也
”此五者，精则用之，利则行之
故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也
故言多类，事多变
故终日言，不失其类，故事不乱
终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇
应对者，利辞也；利辞者，轻论也
成义者，明之也；明之者，符验也
难言者，却论也；却论者，钓几也
佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜
先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也
故口者机关也，所以关闭情意也
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪
故曰：“参调而应，利道而动
”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理
故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也
物有不通者，故不事也
古人有言曰：“口可以食，不可以言
”言有讳忌也
众口烁金，言有曲故也
人之情，出言则欲听，举事则欲成
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫
故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也
故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜
”故曰：“病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也
”此五者，精则用之，利则行之
故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也
故言多类，事多变
故终日言，不失其类，故事不乱
终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情
审得其情，乃立三仪
三仪者曰上、曰中、曰下
参以立焉，以生奇
奇不知其所拥，始于古之所从
故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也
故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而想疏者，其偏害者也
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事
故万事一道，而百度一数也
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也
正不如奇，奇流而不止者也
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私
其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也
故去之者纵之，纵之者乘之
貌者不美，又不恶，故至情托焉
可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人
”制人者握权也，见制于人者制命也
故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣
智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见
既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也
故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣
”道理达于此义者，则可与语
由能得此，则可与谷远近之义
审得其情，乃立三仪
三仪者曰上、曰中、曰下
参以立焉，以生奇
奇不知其所拥，始于古之所从
故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也
故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而想疏者，其偏害者也
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事
故万事一道，而百度一数也
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也
正不如奇，奇流而不止者也
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私
其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也
故去之者纵之，纵之者乘之
貌者不美，又不恶，故至情托焉
可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人
”制人者握权也，见制于人者制命也
故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣
智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见
既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也
故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣
”道理达于此义者，则可与语
由能得此，则可与谷远近之义
安徐正静，其被节先肉
善与而不静，虚心平意以待倾损
右主位
目贵明，耳贵聪，心贵智
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞
右主明
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极
右主德
用赏贵信，用刑贵正
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣
诚畅于天下神明，而况奸者干君
右主赏
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在
右主问
心为九穷之治，君为五官之长
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚
君因其所以求，因与之，则不劳
圣人用之，故能赏之
因之循理，故能长久
右主因
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也
右主周
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更
右主恭
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当
右主名
善与而不静，虚心平意以待倾损
右主位
目贵明，耳贵聪，心贵智
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞
右主明
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极
右主德
用赏贵信，用刑贵正
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣
诚畅于天下神明，而况奸者干君
右主赏
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在
右主问
心为九穷之治，君为五官之长
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚
君因其所以求，因与之，则不劳
圣人用之，故能赏之
因之循理，故能长久
右主因
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也
右主周
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更
右主恭
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当
右主名
凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地
故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民
民胜其地，务开；地胜其民者，事徕
开，则行倍
民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用
夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小
故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也
故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也
此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽堤防足以畜
故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足
此所谓任地待役之律也
今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之
夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同
故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏
私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令
私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜
奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利
易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦
易苦则地力尽，乐用则兵力尽
夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也
民之求利，失礼之法；求名，失性之常
奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也
其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也
故曰：名利之所凑，则民道之
主操名利之柄而能致功名者，数也
圣人审权以操柄，审数以使民
数者，臣主之术，而国之要也
故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者，未之有也
今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣
故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战
夫农，民之所苦；而战，民之所危也
犯其所苦、行其所危者，计也
故民生则计利，死则虑名
名利之所出，不可不审也
利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死
入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌
胜故而草不荒，富强之功可坐而致也
今则不然
世主之所以加务者，皆非国之急也
身有尧、舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也
臣请语其过
夫治国舍势而任说说，则身剽而功寡
故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上
故五民加于国用，则田荒而兵弱
谈说之士资在于口，处士资在于意勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身
故天下一宅，而圜身资
民资重于身，而偏托势于外
挟重资，归偏家，尧、舜之所难也
故汤、武禁之，则功立而名成
圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易
故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之
臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力
故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也
今世巧而民淫，方效汤、武之时，而行神农之事，以随世禁
故千乘惑乱，此其所加务者过也
民之生：度而取长，称而取重，权而索利
明君慎观三者，则国治可立，而民能可得
国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈
两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出
故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外
资藏于地则朴，托危于外则惑
民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也
民之农勉则资重，战戢则邻危
资重则不可负而逃，邻危则不归
于无资、归危外托，狂夫之所不为也
故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜
不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡
此臣之所谓过也
夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也
羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也
故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也
刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于民、上；徼于民、上以利
求显荣之门不一，则君子事势以成名
小人不避其禁，故刑烦
君子不设其令，则罚行
刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫
田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏
故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任
刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利
君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸
故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也
今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也
故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平
上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄
故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民
民胜其地，务开；地胜其民者，事徕
开，则行倍
民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用
夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小
故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也
故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也
此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽堤防足以畜
故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足
此所谓任地待役之律也
今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之
夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同
故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏
私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令
私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜
奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利
易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦
易苦则地力尽，乐用则兵力尽
夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也
民之求利，失礼之法；求名，失性之常
奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也
其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也
故曰：名利之所凑，则民道之
主操名利之柄而能致功名者，数也
圣人审权以操柄，审数以使民
数者，臣主之术，而国之要也
故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者，未之有也
今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣
故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战
夫农，民之所苦；而战，民之所危也
犯其所苦、行其所危者，计也
故民生则计利，死则虑名
名利之所出，不可不审也
利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死
入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌
胜故而草不荒，富强之功可坐而致也
今则不然
世主之所以加务者，皆非国之急也
身有尧、舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也
臣请语其过
夫治国舍势而任说说，则身剽而功寡
故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上
故五民加于国用，则田荒而兵弱
谈说之士资在于口，处士资在于意勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身
故天下一宅，而圜身资
民资重于身，而偏托势于外
挟重资，归偏家，尧、舜之所难也
故汤、武禁之，则功立而名成
圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易
故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之
臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力
故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也
今世巧而民淫，方效汤、武之时，而行神农之事，以随世禁
故千乘惑乱，此其所加务者过也
民之生：度而取长，称而取重，权而索利
明君慎观三者，则国治可立，而民能可得
国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈
两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出
故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外
资藏于地则朴，托危于外则惑
民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也
民之农勉则资重，战戢则邻危
资重则不可负而逃，邻危则不归
于无资、归危外托，狂夫之所不为也
故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜
不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡
此臣之所谓过也
夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也
羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也
故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也
刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于民、上；徼于民、上以利
求显荣之门不一，则君子事势以成名
小人不避其禁，故刑烦
君子不设其令，则罚行
刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫
田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏
故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任
刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利
君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸
故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也
今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也
故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平
上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄