吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也
何贤乎季子？让国也
其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四
季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君
谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也
请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子
”皆曰诺
故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身
”故谒也死，馀祭也立
馀祭也死，夷昧也立
夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉
僚者长庶也，即之
季之使而反，至而君之尔
阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也
将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与子，我宜当立者也
僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子
季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也
尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也
”去之延陵，终身不入吴国
故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子
则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也
札者何？吴季子之名也
春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也
季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盍言子之志于公乎？」世子曰：「不可
君安骊姬，是我伤公之心也
」曰：「然则盍行乎？」世子曰：「不可
君谓我欲弑君也
天下岂有无父之国哉？吾何行如之？」
使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死
申生不敢爱其死
虽然，吾君老矣，子少，国家多难
伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死
」再拜稽首，乃卒
是以为恭世子也

曾子寝疾，病
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛
童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」曰：「华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然
斯季孙之赐也，我未之能易也
元，起易箦
」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变
幸而至于旦，请敬易之
」曾子曰：「尔之爱我也不如彼
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息
吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣
」举扶而易之
反席未安而没

有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？」曰：「闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’
」有子曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「参也闻诸夫子也
」有子又曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「参也与子游闻之
」有子曰：「然
然则夫子有为言之也
」
曾子以斯言告于子游
子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也
’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也
南宫敬叔反，必载宝而朝
夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也
’丧之欲速贫，为敬叔言之也
」
曾子以子游之言告于有子
有子曰：「然！吾固曰非夫子之言也
」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁
以斯知不欲速朽也
昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有
以斯知不欲速贫也
」

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯
虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！」
以告舅犯
舅犯曰：「孺子其辞焉
丧人无宝，仁亲以为宝
父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳
身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧
父死之谓何？或敢有他志，以辱君义
」稽颡而不拜，哭而起，起而不私
子显以致命于穆公
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜
哭而起，则爱父也
起而不私，则远利也
」

知悼子卒，未葬．平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟
杜篑自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝
」杜篑入寝，历阶而升．酌曰：「旷饮斯
」又酌曰：「调饮斯．」又酌，堂上北面坐饮之
降，趋而出
平公呼而进之，曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言
尔饮旷，何也？」曰：「子卯不乐
知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也，不以诏．是以饮之也
」「尔饮调，何也？」曰：「调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾
是以饮之也．」「尔饮，何也？」曰：「篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防．是饮之也．」平公曰：「寡人亦有过焉
酌而饮寡人！」杜篑洗而扬觯
公谓侍者曰：「如我死，则必无废是爵也！」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之「杜举」

晋献文子成室，晋大夫发焉
张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！”北面再拜稽首
君子谓之善颂善祷

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也
变化无穷，各有所归
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利
或开而示之，或阖而闭之
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也
可与不可，明审其计谋，以原其同异
离合有守，先从其志
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密
周密之贵微，而与道相追
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之
捭阖者，天地之道
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物
纵横、反出、反覆、反忤必由此矣
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉
口者，心之门户也；心者，神之主也
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也
阴阳其和，终始其义
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」
故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」
诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下
为小无内，为大无外
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入
阳还终始，阴极反阳
以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」

古之大化者，乃与无形俱生
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
动静虚实之理，不合来今，反古而求之
事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察
人言者，动也；己默者，静也
因其言，听其辞
言有不合者，反而求之，其应必出
言有象，事有比
其有象比，以观其次
象者象其事，比者比其辞也
以无形求有声，其钓语合事，得人实也
若张置网而取兽也，多张其会而司之
道合其事，彼自出之，此钓人之网也
常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑
古善反听者，乃变鬼神以得其情
其变当也，而牧之审也
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审
变象比，必有反辞，以还听之
欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则
以反求复，观其所托
故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌
虽非其事，见微知类
若探人而居其内，量其能射其意也
符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而后知人也
其相知也，若比目之鱼
其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨
其与人也微，其见情也疾
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆
未见形圆以道之，既见形方以事之
进退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓「忘情失道」；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓「天神」