吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也
何賢乎季子？讓國也
其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以爲君
謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也
請無與子而與弟，弟兄迭爲君，而致國乎季子
”皆曰諾
故諸爲君者皆輕死爲勇，飲食必祝，曰：“天苟有吳國，尚速有悔於予身
”故謁也死，餘祭也立
餘祭也死，夷昧也立
夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉
僚者長庶也，即之
季之使而反，至而君之爾
闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡爲季子故也
將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當立者也
僚惡得爲君？”於是使專諸刺僚，而致國乎季子
季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾爲篡也
爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也
”去之延陵，終身不入吳國
故君子以其不受爲義，以其不殺爲仁，賢季子
則吳何以有君，有大夫？以季子爲臣，則宜有君者也
札者何？吳季子之名也
春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也
季子者，所賢也，曷爲不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子盍言子之志於公乎？」世子曰：「不可
君安驪姬，是我傷公之心也
」曰：「然則盍行乎？」世子曰：「不可
君謂我欲弑君也
天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」
使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死
申生不敢愛其死
雖然，吾君老矣，子少，國家多難
伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死
」再拜稽首，乃卒
是以爲恭世子也

曾子寢疾，病
樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然
斯季孫之賜也，我未之能易也
元，起易簀
」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變
幸而至於旦，請敬易之
」曾子曰：「爾之愛我也不如彼
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息
吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣
」舉扶而易之
反席未安而沒

有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」曰：「聞之矣：『喪欲速貧，死欲速朽』
」有子曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也聞諸夫子也
」有子又曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也與子遊聞之
」有子曰：「然
然則夫子有爲言之也
」
曾子以斯言告於子遊
子遊曰：「甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，見桓司馬自爲石椁，三年而不成
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也
』『死之欲速朽』，爲桓司馬言之也
南宮敬叔反，必載寶而朝
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也
』喪之欲速貧，爲敬叔言之也
」
曾子以子遊之言告於有子
有子曰：「然！吾固曰非夫子之言也
」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都：四寸之棺，五寸之椁
以斯知不欲速朽也
昔者夫子失魯司寇，將之荆，蓋先之以子夏，又申之以冉有
以斯知不欲速貧也
」

晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！」
以告舅犯
舅犯曰：「孺子其辭焉
喪人無寶，仁親以爲寶
父死之謂何？又因以爲利，而天下其孰能説之？孺子其辭焉！」公子重耳對客曰：「君惠弔亡臣重耳
身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義
」稽顙而不拜，哭而起，起而不私
子顯以致命於穆公
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜
哭而起，則愛父也
起而不私，則遠利也
」

知悼子卒，未葬．平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘
杜簣自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢
」杜簣入寢，歷階而昇．酌曰：「曠飲斯
」又酌曰：「調飲斯．」又酌，堂上北面坐飲之
降，趨而出
平公呼而進之，曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言
爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂
知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣！曠也，太師也，不以詔．是以飲之也
」「爾飲調，何也？」曰：「調也，君之褻臣也，爲一飲一食，亡君之疾
是以飲之也．」「爾飲，何也？」曰：「簣也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防．是飲之也．」平公曰：「寡人亦有過焉
酌而飲寡人！」杜簣洗而揚觶
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢是爵也！」至於今，旣畢獻，斯揚觶，謂之「杜舉」

晉獻文子成室，晉大夫發焉
張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也！」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱

粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也
變化無窮，各有所歸
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利
或開而示之，或闔而閉之
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也
可與不可，明審其計謀，以原其同異
離合有守，先從其志
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密
周密之貴微，而與道相追
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之
捭闔者，天地之道
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉
口者，心之門戸也；心者，神之主也
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也
陰陽其和，終始其義
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下
爲小無內，爲大無外
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入
陽還終始，陰極反陽
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」

古之大化者，乃與無形俱生
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察
人言者，動也；己默者，靜也
因其言，聽其辭
言有不合者，反而求之，其應必出
言有象，事有比
其有象比，以觀其次
象者象其事，比者比其辭也
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也
若張置網而取獸也，多張其會而司之
道合其事，彼自出之，此釣人之網也
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑
古善反聽者，乃變鬼神以得其情
其變當也，而牧之審也
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審
變象比，必有反辭，以還聽之
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則
以反求復，觀其所託
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌
雖非其事，見微知類
若探人而居其內，量其能射其意也
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而後知人也
其相知也，若比目之魚
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨
其與人也微，其見情也疾
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓
未見形圓以道之，既見形方以事之
進退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」