或曰：“士之論高，何必以文？”
　　答曰：夫人有文質乃成。
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：“聖人之情見乎辭。
”出口爲言，集札爲文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書爲文，實行爲德，著之於衣爲服。
故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。
大人德擴其文炳。
小人德熾其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而晥者，大夫之簀，曾子寢疾，命元起易。
由此言之，衣服以品賢，賢以文爲差。
愚傑不別，須文以立折。
非唯於人，物亦鹹然。
龍鱗有文，於蛇爲神；鳳羽五色，於鳥爲君；虎猛，毛蚡蚖；龜知，揹負文：四者體不質，於物爲聖賢。
且夫山無林，則爲土山，地無毛，則爲瀉土；人無文，則爲僕人。
土山無麋鹿，瀉土無五穀，人無文德，不爲聖賢。
上天多文而後土多理。
二氣協和，聖賢稟受，法象本類，故多文彩。
瑞應符命，莫非文者。
晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人號曰仲子，生而怪奇，文在其手。
張良當貴，出與神會，老父授書，卒封留侯。
河神，故出圖，洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物，不出潢洿。
物以文爲表，人以文爲基。
棘子成欲彌文，子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
　　著作者爲文儒，說經者爲世儒。
二儒在世，未知何者爲優。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位，位最尊者爲博士，門徒聚衆，招會千里，身雖死亡，學傳於後。
文儒爲華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。
”
　　答曰：不然。
夫世儒說聖情，□□□□，共起並驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補於世？世儒業易爲，故世人學之多；非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者爲賢？案古俊又著作辭說，自用其業，自明於世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子云，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名？
　　或曰：“著作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，總衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，〔何〕暇著作？試使庸人積閒暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周

人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。
癰、聾與盲，不成人者也。
人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。
儒生不覽，猶爲閉暗，況庸人無篇章之業，不知是非，其爲閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。
涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。
足行跡殊，故所見之物異也。
入道淺深，其猶此也。
淺者則見傳記諧文；深者入聖室觀祕書，故入道彌深，所見彌大。
人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。
入都必欲見市，市多異貨也。
百家之言，古今行事，其爲奇異，非徒都邑大市也。
遊於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況遊於道藝之際哉！

大夫曰：古之君子，善善而惡惡。
人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗。
無用之苗，苗之害也；無用之民，民之賊也。
鉏一害而衆苗成，刑一惡而萬民悅。
雖周公、孔子不能釋刑而用惡。
……故刑所以正民，鉏所以別苗也。

歳月不居，時節如流。
五十之年，忽焉已至，公爲始滿，融又過二。
海內知識，零落殆盡，惟有會稽盛孝章尚存。
其人困於孫氏，妻孥湮沒，單孑獨立，孤危愁苦。
若使憂能傷人，此子不得永年矣！《春秋》傳曰：「諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。」今孝章實丈夫之雄也，天下談士，依以揚聲，而身不免於幽縶，命不期於旦夕。
吾祖不當復論損益之友，而朱穆所以絶交也。
公誠能馳一介之使，加咫尺之書，則孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜謗前輩，或能譏評孝章。
孝章要爲有天下大名，九牧之人，所共稱嘆。
燕君市駿馬之骨，非欲以騁道里，乃當以招絶足也。
惟公匡復漢室，宗社將絶，又能正之。
正之術，實須得賢。
珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？昭王築臺以尊郭隗，隗雖小才而逢大遇，竟能發明主之至心，故樂毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。
向使郭隗倒懸而王不解，臨難而王不拯，則士亦將髙翔遠引，莫有北首燕路者矣。
凡所稱引，自公所知，而復有云者，欲公崇篤斯義。
因表不悉。

夫書肇於自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。
藏頭護尾，國在其中，下筆用力，肌膚之麗。
故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。

藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。

護尾，畫點勢盡，力收之。

疾勢，出於啄磔之中，又在竪筆緊趯之內。

掠筆，在於趲鋒峻趯用之。

澀勢，在於緊駃戰行之法。

橫鱗，竪勒之規。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。
須翰墨功多，即造妙境耳。

書者，散也。
欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。
若迫於事，雖中山兔毫，不能佳也。
夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。
爲書之體，須入其形。
若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。
縱橫有可象者，方得謂之書矣。

鳥跡之變，乃惟佐隸。
蠲彼繁文，崇此簡易。
厥用旣宏，體象有度。
奐若星陳，鬱若雲布。
其大徑尋，細不容髪，隨事從宜，靡有常制。
或穹窿恢廓，或櫛比針列。
或砥平繩直，或蜿蜒膠戾。
或長邪角趣，或規旋矩折。
修短相副，異體同勢，奮筆輕舉，離而不絕。
纖波濃點，錯落其間。
若鍾虡設張，庭燎飛煙。
嶄嵓嶻嵯，高下屬連。
似崇臺重宇，層雲冠山。
遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。
奇姿譎誕，不可勝原。
研桑所不能計，辛賜所不能言。
何草篆之足算，而斯文之未宣？豈體大之難睹？將祕奧之不傳？聊俯仰而詳觀，舉大較而論旃。

字畫之始，因於鳥跡，倉頡循聖，作則制文。
體有六篆，要妙入神。
或象龜文，或比龍鱗，紆體效尾，長翅短身。
頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼縕。
揚波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協翼，勢似凌雲。
或輕舉內投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。
從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。
遠而望之，若鴻鵠羣遊，絡繹遷延。
迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。
研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。
般倕揖讓而辭巧。
籀誦拱手而韜翰。
處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。
摛華豔於紈素，爲學藝之範閒。
嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。
思字體之俯仰，舉大略而論旃。

昔在帝堯之禪 ，曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬 。
”舜亦以命禹 。
暨於翟、契氣鹹佐唐、虞 ，光濟四海，弈世載德 。
至於湯、武 ，而有天下。
雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順人，其搖一焉 。
是故劉氏承堯之作，氏族之世著於《 春秋》 。
唐據火德，而漢紹之。
始起沛澤 ，則神母夜號，以彰赤帝之符。
由是言之，帝王之柞，必有明聖顯鰓之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民。
故能爲鬼神所福饗，天下所歸往。
未見運世無本、功德不紀 ，而得倔起在此位者也！
世俗見高祖興於布衣，不達其故，以爲適遭暴亂，得奮其劍。
遊說之士，至比天下於逐鹿 ，幸捷而得之。
不知神器有命，不可以智力求。
悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。
若然者，豈徒暗於天道哉？又不睹之於人事矣！夫餓謹流隸 ，飢寒道路，思有短褐之襲 ，擔石之蓄，所願不過一金 ，終於轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。
況乎天子之貴，四海之富，神明之柞，可得而妄處哉？故雖遭催厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如樑、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏領 ，烹釀分裂 ！又況麼麼不及數子 ，而欲暗幹天位者也 ？
是故鴛賽之乘氣不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翩之用 ；寞稅之材 ，不荷棟樑之任；鬥答之子 ，不秉帝王之重。
《 易》 曰：“鼎折足，覆公諫 。
”不勝其任也。
當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾爲子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥。
不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸。
”嬰從其言，而陳氏以寧 。
王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。
是時，陵爲漢將，而母獲於楚。
有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心！”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定於漢，陵爲宰相，封侯 石夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興。
審此二者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異 ，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如響赴。
當食吐哺，納子房之策 ；拔足揮洗，揖哪生之說 。
悟戍卒之言，斷懷土之情 ；高四皓之名，割肌膚之愛 。
舉韓信於行陣 ，收陳平於亡命 。
英雄陳力，羣策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也。
若乃靈瑞符應，又可略聞矣：初