或曰：“士之论高，何必以文？”
答曰：夫人有文质乃成。
物有华而不实，有实而不华者。
《易》曰：“圣人之情见乎辞。
”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。
夫文德，世服也。
空书为文，实行为德，著之于衣为服。
故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。
大人德扩其文炳。
小人德炽其文斑。
官尊而文繁，德高而文积。
华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。
由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。
愚杰不别，须文以立折。
非唯于人，物亦咸然。
龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡蚖；龟知，背负文：四者体不质，于物为圣贤。
且夫山无林，则为土山，地无毛，则为泻土；人无文，则为仆人。
土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德，不为圣贤。
上天多文而后土多理。
二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文彩。
瑞应符命，莫非文者。
晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。
张良当贵，出与神会，老父授书，卒封留侯。
河神，故出图，洛灵，故出书。
竹帛所记怪奇之物，不出潢洿。
物以文为表，人以文为基。
棘子成欲弥文，子贡讥之。
谓文不足奇者，子成之徒也。
著作者为文儒，说经者为世儒。
二儒在世，未知何者为优。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位，位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。
文儒为华淫之说，于世无补，故无常官，弟子门徒不见一人，身死之后，莫有绍传，此其所以不如世儒者也。
”
答曰：不然。
夫世儒说圣情，共起并验，俱追圣人。
事殊而务同，言异而义钧。
何以谓之文儒之说无补于世？世儒业易为，故世人学之多；非事可析第，故宫廷设其位。
文儒之业，卓绝不循，人寡其书，业虽不讲，门虽无人，书文奇伟，世人亦传。
彼虚说，此实篇。
折累二者，孰者为贤？案古俊又著作辞说，自用其业，自明于世。
世儒当时虽尊，不遭文儒之书，其迹不传。
周公制礼乐，名垂而不灭。
孔子作《春秋》，闻传而不绝。
周公、孔子，难以论言。
汉世文章之徒，陆贾、司马迁、刘子政、扬子云，其材能若奇，其称不由人。
世传《诗》家鲁申公，《书》家千乘欧阳、公孙，不遭太史公，世人不闻。
夫以业自显，孰与须人乃显？夫能纪百人，孰与廑能显其名？
或曰：“著作者，思虑间也，未必材知出异人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，总众事之凡，典国境之职，汲汲忙忙，〔何〕暇著作？试使庸人积闲暇之思，亦能成篇八十数。
文王日昃不暇食，周公一沐三握发，何暇优游为丽

人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。
痈、聋与盲，不成人者也。
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。
涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。
足行迹殊，故所见之物异也。
入道浅深，其犹此也。
浅者则见传记谐文；深者入圣室观秘书，故入道弥深，所见弥大。
人之游也，必欲入都，都多奇观也。
入都必欲见市，市多异货也。
百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。
游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉！

大夫曰：古之君子，善善而恶恶。
人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。
无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。
锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
虽周公、孔子不能释刑而用恶。
……故刑所以正民，锄所以别苗也。

岁月不居，时节如流。
五十之年，忽焉已至，公为始满，融又过二。
海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。
其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。
若使忧能伤人，此子不得永年矣！《春秋》传曰：「诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。」今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。
吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。
公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。
孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。
燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。
惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。
正之术，实须得贤。
珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。
向使郭隗倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。
凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义。
因表不悉。

夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。
藏头护尾，国在其中，下笔用力，肌肤之丽。
故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。

掠笔，在于趱锋峻趯用之。

涩势，在于紧駃战行之法。

横鳞，竖勒之规。
此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人。
须翰墨功多，即造妙境耳。

书者，散也。
欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。
若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。
夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。
为书之体，须入其形。
若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。
纵横有可象者，方得谓之书矣。

鸟迹之变，乃惟佐隶。
蠲彼繁文，崇此简易。
厥用旣宏，体象有度。
奂若星陈，郁若云布。
其大径寻，细不容髪，随事从宜，靡有常制。
或穹窿恢廓，或栉比针列。
或砥平绳直，或蜿蜒胶戾。
或长邪角趣，或规旋矩折。
修短相副，异体同势，奋笔轻举，离而不绝。
纤波浓点，错落其间。
若钟虡设张，庭燎飞烟。
崭嵓嶻嵯，高下属连。
似崇台重宇，层云冠山。
远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。
奇姿谲诞，不可胜原。
研桑所不能计，辛赐所不能言。
何草篆之足算，而斯文之未宣？岂体大之难睹？将秘奥之不传？聊俯仰而详观，举大较而论旃。

字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。
体有六篆，要妙入神。
或象龟文，或比龙鳞，纡体效尾，长翅短身。
颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。
扬波振激，鹰跱觯鸟震，延颈协翼，势似凌云。
或轻举内投，微本浓末，若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。
从者如悬，衡者如编，杳杪邪趣，不方不圆，若行若飞，蚑蚑翾翾。
远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。
迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。
研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。
般倕揖让而辞巧。
籀诵拱手而韬翰。
处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。
摛华艳于纨素，为学艺之范闲。
嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。
思字体之俯仰，举大略而论旃。

昔在帝尧之禅 ，曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬 。
”舜亦以命禹 。
暨于翟、契气咸佐唐、虞 ，光济四海，弈世载德 。
至于汤、武 ，而有天下。
虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其摇一焉 。
是故刘氏承尧之作，氏族之世著于《 春秋》 。
唐据火德，而汉绍之。
始起沛泽 ，则神母夜号，以彰赤帝之符。
由是言之，帝王之柞，必有明圣显鳃之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民。
故能为鬼神所福飨，天下所归往。
未见运世无本、功德不纪 ，而得倔起在此位者也！
世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。
游说之士，至比天下于逐鹿 ，幸捷而得之。
不知神器有命，不可以智力求。
悲夫，此世之所以多乱臣贼子者也。
若然者，岂徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！夫饿谨流隶 ，饥寒道路，思有短褐之袭 ，担石之蓄，所愿不过一金 ，终于转死沟壑，何则？贫穷亦有命也。
况乎天子之贵，四海之富，神明之柞，可得而妄处哉？故虽遭催厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏领 ，烹酿分裂 ！又况么么不及数子 ，而欲暗干天位者也 ？
是故鸳赛之乘气不骋千里之途；燕雀之畴，不奋六翩之用 ；寞税之材 ，不荷栋梁之任；斗答之子 ，不秉帝王之重。
《 易》 曰：“鼎折足，覆公谏 。
”不胜其任也。
当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，今卒富贵，不祥。
不如以兵属人，事成，少受其利；不成，祸有所归。
”婴从其言，而陈氏以宁 。
王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。
是时，陵为汉将，而母获于楚。
有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心！”遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。
其后果定于汉，陵为宰相，封侯 石夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷，垂策书于春秋，而况大丈夫之事乎！是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴。
审此二者，帝王之分决矣。
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异 ，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响赴。
当食吐哺，纳子房之策 ；拔足挥洗，揖哪生之说 。
悟戍卒之言，断怀土之情 ；高四皓之名，割肌肤之爱 。
举韩信于行阵 ，收陈平于亡命 。
英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所以成帝业也。
若乃灵瑞符应，又可略闻矣：初