或問卜筮．曰．德斯益．否斯損．曰．何謂也．吉而濟．兇而救之謂益．吉而恃．兇而怠之謂損．或問曰．時羣忌．曰．此天地之數也．非吉凶所生也．東方主生．死者不鮮．西方主殺．生者不寡．南方火也．居之不燋．北方水也．蹈之不沈．漢時俗有方忌如西益宅謂之不祥必有死亡商家門不宜南向徵家門不宜北向之類是也故甲子昧爽．殷滅周興．咸陽之地．秦亡漢隆．
或問五三之位周應也．五三五星三辰元命苞曰殷紂之時五星聚於房房者蒼神之精周據而興龍虎龍當作尾之會晉祥也．晉獻公問於卜偃曰攻虢何月也曰童謠有之曰丙之農龍尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府設陳．富貴者值之．布衣寓焉．不符其爵也．獄犴若居．有罪者觸之．貞良入焉．不受其罰也．或曰．然則日月可廢歟．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故動靜順焉．順其陰陽．順其日辰．順其度數．內有順實．外有順文．文實順．理也．休徵之符．自然應也．故盜泉朝歌．孔墨不由．惡其名者．順其心也．苟無其實．徼福於忌．斯成難也．
或曰．祈請者誠以接神．自然應也．故精以底之．犧牲玉帛以昭祈請．吉朔以通之．禮雲禮雲．玉帛云乎哉．請雲祈雲．酒膳云乎哉．非其禮則或愆．非其請則不應．或問祈請可否．曰．氣物應感則可．性命自然則否．應感如土龍致雨之類或問避疾厄．有諸．曰．夫疾厄．何爲者也．非身則神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身隨天．萬里不逸．譬諸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎．
或問人形有相．曰．蓋有之焉．夫神氣．形容之相包也．自然矣．貳之於行．參之於時．相成也．亦參相敗也．其數衆矣．其變多矣．亦有上中下品云爾．或問神仙之術．曰．誕哉．末之也已矣．聖人弗學．非惡生也．終始運也．短長數也．運數非人力之爲也．曰．亦有仙人乎．曰．僬僥桂莽．產乎異俗．就有仙人．亦殊類矣．
或問有數百歲人乎．曰．力稱烏獲．烏獲秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑豎亥之誤勇斯賁育．孟賁齊人能生拔牛角夏育衛人聖雲仲尼．壽稱彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鑑物有俊傑．不可誣也．
或問凡壽者必有道．非習之功．曰．夫惟壽．則惟能用道．惟能用道．則性壽矣．苟非其性也．修之不至也．學必至聖．可以儘性．壽必用道．所以盡命．或曰．人有變化而仙者．信乎．曰．未之前聞也．然則異也．異謂怪異非仙也．男化爲女者有矣．死人復生者有矣．獻帝興平六年越雋男子化爲女子四年武陵女子死十四日復活夫豈人之性哉．氣數不存焉．
或問曰．養有性乎．曰．養性秉
或問五三之位周應也．五三五星三辰元命苞曰殷紂之時五星聚於房房者蒼神之精周據而興龍虎龍當作尾之會晉祥也．晉獻公問於卜偃曰攻虢何月也曰童謠有之曰丙之農龍尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府設陳．富貴者值之．布衣寓焉．不符其爵也．獄犴若居．有罪者觸之．貞良入焉．不受其罰也．或曰．然則日月可廢歟．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故動靜順焉．順其陰陽．順其日辰．順其度數．內有順實．外有順文．文實順．理也．休徵之符．自然應也．故盜泉朝歌．孔墨不由．惡其名者．順其心也．苟無其實．徼福於忌．斯成難也．
或曰．祈請者誠以接神．自然應也．故精以底之．犧牲玉帛以昭祈請．吉朔以通之．禮雲禮雲．玉帛云乎哉．請雲祈雲．酒膳云乎哉．非其禮則或愆．非其請則不應．或問祈請可否．曰．氣物應感則可．性命自然則否．應感如土龍致雨之類或問避疾厄．有諸．曰．夫疾厄．何爲者也．非身則神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身隨天．萬里不逸．譬諸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎．
或問人形有相．曰．蓋有之焉．夫神氣．形容之相包也．自然矣．貳之於行．參之於時．相成也．亦參相敗也．其數衆矣．其變多矣．亦有上中下品云爾．或問神仙之術．曰．誕哉．末之也已矣．聖人弗學．非惡生也．終始運也．短長數也．運數非人力之爲也．曰．亦有仙人乎．曰．僬僥桂莽．產乎異俗．就有仙人．亦殊類矣．
或問有數百歲人乎．曰．力稱烏獲．烏獲秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑豎亥之誤勇斯賁育．孟賁齊人能生拔牛角夏育衛人聖雲仲尼．壽稱彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鑑物有俊傑．不可誣也．
或問凡壽者必有道．非習之功．曰．夫惟壽．則惟能用道．惟能用道．則性壽矣．苟非其性也．修之不至也．學必至聖．可以儘性．壽必用道．所以盡命．或曰．人有變化而仙者．信乎．曰．未之前聞也．然則異也．異謂怪異非仙也．男化爲女者有矣．死人復生者有矣．獻帝興平六年越雋男子化爲女子四年武陵女子死十四日復活夫豈人之性哉．氣數不存焉．
或問曰．養有性乎．曰．養性秉
觀者觀餘去史官五載而復還，非進取之勢也。
唯衡內識利鈍，操心不改。
或不我知者，以爲失志矣，用爲間余。
余應之以時有遇否，性命難求，因茲以露餘誠焉，名之《應間》云。
有間余者曰：「蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有云爲也。
朝有所聞，則夕行之。
立功立事，式昭德音。
是故伊尹思使君爲堯、舜，而民處唐、虞，彼豈虛言而已哉？必旌厥素爾。
咎單、巫咸，實守王家，申伯、樊仲，實幹周邦，服袞而朝，介圭作瑞。
厥跡不朽，垂烈後昆，不亦丕歟！且學非以要利，而富貴萃之。
貴以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》稱以「大業」。
質以文美，實由華興，器賴雕飾爲好，人以輿服爲榮。
吾子性德體道，篤信安仁，約己博藝，無賢不鑽，以思世路，斯何遠矣！曩滯日官，今又原之。
雖老氏曲全，進道若退，然行亦以需。
必也學非所用，術有所仰，故臨川將濟，而舟楫不存焉。
徒經思天衢，內昭獨智，固合理民之式也？故嘗見謗於鄙儒。
深厲淺揭，隨時爲義，可貪於支離，而習其孤技邪？參輪可使自轉，木雕猶能獨飛，已垂翅而還故棲，盍亦調其機而銛諸？昔有文王，自求多福。
人生在勤，不索何獲。
曷若卑體屈己，美言以相剋？鳴於喬木，乃金聲而玉振之。
用後勳，雪前吝，婞佷不柔，以意誰靳也。」應之曰：「是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。
是故藝可學而行可力也。
天爵高懸，得之在命或不速而自懷，或羨旃而不臻，求之無益，故智者偭而不思。
阽身以徼倖，固貪夫之所爲，未得而豫喪也。
枉尺直尋，議者譏之，盈欲虧志，孰云非羞？於心有猜，則簋飧饌餔猶不屑餐，旌瞀以之。
意之無疑，則兼金盈百而不嫌辭，孟軻以之。
士或解裋褐而襲黼黻，或臿築而據文軒者，度德拜爵，量績受祿也。
輸力致庸，受必有階。
渾元初基，靈軌未紀，吉凶分錯，人用膧朦。
黃帝爲斯深慘。
有風后者，是焉亮之，察三辰於上，跡禍福乎下，經緯歷數，然後天步有常，則風后之爲也。
當少昊清陽之末，實或亂德，人神雜擾，不可方物，重、黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重、黎之爲也。
人各有能，因藝受任，鳥師別名，四叔三正，官無二業，事不併濟。
晝長則宵短，日南則景北。
天且不堪兼，況以人該之。
夫玄龍，迎夏則陵雲而奮鱗，樂時也；涉冬則淈泥而潛蟠，避害也。
公旦道行，故制典禮，以尹天下，懼教誨之不從，有人之不理。
仲尼不遇，故論《六經》，以俟來闢，恥一物之不知，有事之無範。
所考不齊，如何可一？夫戰國交爭，戎車競驅，君若綴旒
唯衡內識利鈍，操心不改。
或不我知者，以爲失志矣，用爲間余。
余應之以時有遇否，性命難求，因茲以露餘誠焉，名之《應間》云。
有間余者曰：「蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有云爲也。
朝有所聞，則夕行之。
立功立事，式昭德音。
是故伊尹思使君爲堯、舜，而民處唐、虞，彼豈虛言而已哉？必旌厥素爾。
咎單、巫咸，實守王家，申伯、樊仲，實幹周邦，服袞而朝，介圭作瑞。
厥跡不朽，垂烈後昆，不亦丕歟！且學非以要利，而富貴萃之。
貴以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》稱以「大業」。
質以文美，實由華興，器賴雕飾爲好，人以輿服爲榮。
吾子性德體道，篤信安仁，約己博藝，無賢不鑽，以思世路，斯何遠矣！曩滯日官，今又原之。
雖老氏曲全，進道若退，然行亦以需。
必也學非所用，術有所仰，故臨川將濟，而舟楫不存焉。
徒經思天衢，內昭獨智，固合理民之式也？故嘗見謗於鄙儒。
深厲淺揭，隨時爲義，可貪於支離，而習其孤技邪？參輪可使自轉，木雕猶能獨飛，已垂翅而還故棲，盍亦調其機而銛諸？昔有文王，自求多福。
人生在勤，不索何獲。
曷若卑體屈己，美言以相剋？鳴於喬木，乃金聲而玉振之。
用後勳，雪前吝，婞佷不柔，以意誰靳也。」應之曰：「是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。
是故藝可學而行可力也。
天爵高懸，得之在命或不速而自懷，或羨旃而不臻，求之無益，故智者偭而不思。
阽身以徼倖，固貪夫之所爲，未得而豫喪也。
枉尺直尋，議者譏之，盈欲虧志，孰云非羞？於心有猜，則簋飧饌餔猶不屑餐，旌瞀以之。
意之無疑，則兼金盈百而不嫌辭，孟軻以之。
士或解裋褐而襲黼黻，或臿築而據文軒者，度德拜爵，量績受祿也。
輸力致庸，受必有階。
渾元初基，靈軌未紀，吉凶分錯，人用膧朦。
黃帝爲斯深慘。
有風后者，是焉亮之，察三辰於上，跡禍福乎下，經緯歷數，然後天步有常，則風后之爲也。
當少昊清陽之末，實或亂德，人神雜擾，不可方物，重、黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重、黎之爲也。
人各有能，因藝受任，鳥師別名，四叔三正，官無二業，事不併濟。
晝長則宵短，日南則景北。
天且不堪兼，況以人該之。
夫玄龍，迎夏則陵雲而奮鱗，樂時也；涉冬則淈泥而潛蟠，避害也。
公旦道行，故制典禮，以尹天下，懼教誨之不從，有人之不理。
仲尼不遇，故論《六經》，以俟來闢，恥一物之不知，有事之無範。
所考不齊，如何可一？夫戰國交爭，戎車競驅，君若綴旒
夫道之本．仁義而已矣．五典以經之．羣籍以緯之．詠之歌之．弦之舞之．前鑑既明．後復申之．故古之聖王．其於仁義也．申重而已．篤序無強．謂之申鑑．聖漢統天．惟宗時亮．其功格宇宙．粵有虎臣亂政．虎臣漢興輔弼之臣亂治也時亦惟荒圯湮．治荒曰荒茲洪軌儀．鑑於三代之典．王允迪厥德．迪蹈也功業有尚．天道在爾．惟帝茂止．陟降膚止．萬國康止．允出茲．斯行遠矣．立天之道．曰陰與陽．立地之道．曰柔與剛．立人之道．曰仁與義．陰陽以統其精氣．剛柔以品其羣形．仁義以經其事業．是爲道也．故凡政之大經．法教而已矣．教者．陽之化也．法者．陰之符也．仁也者．慈此者也．義也者．宜此者也．禮也者．履此者也．信也者．守此者也．智也者．知此者也．是故好惡以章之．喜怒以蒞之．哀樂以恤之．若乃二端不愆．二端者教與法也五德不離．五德者仁義禮智信也六節不悖．六節者好惡喜怒哀樂也則三才允序．五事交備．百工惟釐．庶績鹹熙．天作道．皇作極．臣作輔．民作基．惟先哲王之政．一曰承天．二曰正身．三曰任賢．四曰恤民．五曰明制．六曰立業．承天惟允．正身惟常．任賢惟固．恤民惟勤．明制惟典．立業惟敦．是謂政體也．致治之術．先屏四患．乃崇五政．一曰僞．二曰私．三曰放．四曰奢．僞亂俗．私壞法．放越軌．奢敗制．四者不除．則政末由行矣．俗亂則道荒．雖天地不得保其性矣．法壞則世傾．雖人主不得守其度矣．軌越則禮亡．雖聖人不得全其道矣．制敗則欲肆．雖四表不能充其求矣．是謂四患．興農桑以養其生．審好惡以正其俗．宣文教以章其化．立武備以秉其威．明賞罰以統其法．是謂五政．民不畏死．不可懼以罪．民不樂生．不可觀按漢書作勸字以善．雖使■布五教．咎繇作士．政不行焉．故在上者．先豐民財以定其志．帝耕籍田．後桑蠶宮．國無遊民．野無荒業．財不虛用．力不妄加．以周民事．是謂養生．此政之當崇者一也君子所以動天地應神明正萬物．而成王治者．必本乎真實而已．故在上者審則儀道以定好惡．善惡要於功罪．譭譽效於準驗．聽言責事．舉名察實．無或詐僞以蕩衆心．故事無不核．物無不切．善無不顯．惡無不彰．俗無奸怪．民無淫風．百姓上下睹利害之存乎己也．故肅恭其心．慎修其行．內不忒惑．外無異望．慮其睹去徼倖．無罪過不憂懼．請謁無所聽．財賂無所用．則民志平矣．是謂正俗．此政之當崇者二也君子以情用．小人以刑用．榮辱者．賞罰之精華也．故禮教榮辱以加君子．化其情也．桎梏鞭樸以加小人．治其刑也．君子不犯辱．況於
大夫曰：“文學言：‘天下不平，庶國不寧，明王之憂也。
’故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。
故民流溺而弗救，非惠君也。
國家有難而不憂，非忠臣也。
夫守節死難者，人臣之職也；衣食飢寒者，慈父之道也。
今子弟遠勞於外，人主爲之夙夜不寧，羣臣盡力畢議，冊滋國用。
故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯民於難也。
爲人父兄者，豈可以已乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可爲慈父賢兄也。
”
文學曰：“周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。
何者？敵國衆而社稷危也。
今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。
夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。
”
大夫曰：“聖主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。
拯恤貧賤，周贍不足。
羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。
諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。
”
文學曰：“夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。
順天之理，因地之利，即不勞而功成。
夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。
欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。
夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。
孔子曰：‘不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。
’今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。
”
大夫曰：“吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。
君有非，則臣覆蓋之。
父有非，則子匿逃之。
故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。
春秋譏毀泉臺，爲其隳先祖之所爲，而揚君父之惡也。
今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。
”
文學曰：“明者因時而變，知者隨世而制。
孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從衆。
’故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。
魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所爲，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。
”
’故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。
故民流溺而弗救，非惠君也。
國家有難而不憂，非忠臣也。
夫守節死難者，人臣之職也；衣食飢寒者，慈父之道也。
今子弟遠勞於外，人主爲之夙夜不寧，羣臣盡力畢議，冊滋國用。
故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯民於難也。
爲人父兄者，豈可以已乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可爲慈父賢兄也。
”
文學曰：“周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。
何者？敵國衆而社稷危也。
今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。
夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。
”
大夫曰：“聖主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。
拯恤貧賤，周贍不足。
羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。
諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。
”
文學曰：“夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。
順天之理，因地之利，即不勞而功成。
夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。
欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。
夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。
孔子曰：‘不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。
’今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。
”
大夫曰：“吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。
君有非，則臣覆蓋之。
父有非，則子匿逃之。
故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。
春秋譏毀泉臺，爲其隳先祖之所爲，而揚君父之惡也。
今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。
”
文學曰：“明者因時而變，知者隨世而制。
孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從衆。
’故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。
魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所爲，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。
”
通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閒，審定文讀，而以教授爲人師者，通人也。
杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。
然則著書表文，博能所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥，此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此爲匿生書主人，孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政，不達者也，與彼草木不能伐採，一實也。
孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也。
凡貴通者，貴其能用之也。
即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。
衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。
夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。
近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文、武、周公並出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。
然則著書表文，博能所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥，此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此爲匿生書主人，孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政，不達者也，與彼草木不能伐採，一實也。
孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也。
凡貴通者，貴其能用之也。
即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。
衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。
夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。
近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文、武、周公並出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
孝宣皇帝，武帝曾孫，戾太子孫也。
太子納史良娣，生史皇孫。
皇孫納王夫人，生宣帝，號曰皇曾孫。
生數月，遭巫蠱事，太子、良娣、皇孫、王夫人皆遇害。
語在《太子傳》。
曾孫雖在襁褓，猶坐收系郡邸獄。
而邴吉爲廷尉監，治巫蠱於郡邸，憐曾孫之亡辜，使女徒復作淮陽趙徵卿、渭城胡組更乳養，私給衣食，視遇甚有恩。
巫蠱事連歲不決。
至後元二年，武帝疾，往來長楊、五柞宮，望氣者言長安獄中有天子氣，上遣使者分條中都官獄系者，輕、重皆殺之。
內謁者令郭穰夜至郡邸獄，吉拒閉，使者不得入，曾孫賴吉得全。
因遭大赦，吉乃載曾孫送祖母史良娣家。
語在吉及外戚《傳》。
後有詔掖庭養視，上屬籍宗正。
時掖庭令張賀嘗事戾太子，思顧舊恩，哀曾孫，奉養甚謹，以私錢供給教書。
既壯，爲取暴室嗇夫許廣漢女。
曾孫因依倚廣漢兄弟及祖母家史氏。
受《詩》於東海澓中翁，高材好學，然亦喜遊俠，鬥雞走馬，具知閭里奸邪，吏治得失。
數上下諸陵，周遍三輔，常困於蓮勺滷中。
尤樂杜、鄠之間，率常在下杜。
時會朝請，舍長安尚冠裏，身足下有毛，臥居數有光耀。
每買餅，所從買家輒大讎，亦以是自怪。
元平元年四月，昭帝崩，毋嗣。
大將軍霍光請皇后徵昌邑王。
六月丙寅，王受皇帝璽、綬，尊皇后曰皇太后。
癸已，光奏王賀淫亂，請廢。
語在賀及光《傳》。
秋七月，光奏議曰：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。
大宗毋嗣，擇支子孫賢者爲嗣。
孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。
”奏可。
遣宗正德至曾孫尚冠里舍，洗沐，賜御府衣。
太僕以軨獵車奉迎曾孫，就齊宗正府。
庚申，入未央宮，見皇太后，封爲陽武侯。
已而羣臣奉上璽、綬，即皇帝位，謁高廟。
八月已巳，丞相敞薨。
九月，大赦天下。
十一月壬子，立皇后許氏。
賜諸侯王以下金錢，至吏、民鰥、寡、孤、獨各有差。
皇太后歸長樂宮。
長樂宮初置屯衛。
本始元年春正月，募郡國吏、民訾百萬以上徙平陵。
遣使者持節詔郡國二千石謹牧養民而風德化。
大將軍光稽首歸政，上謙讓委任焉。
論定策功，益封大將軍光萬七千戶，車騎將軍光祿勳富平侯安世萬戶。
詔曰：“故丞相安平侯敞等居位守職，與大將軍光、車騎將軍安世建議定策，以安宗廟，功賞未加而甍。
其益封敞嗣子忠及丞相陽平侯義、度遼將軍平陵侯明友、前將軍龍雒侯增、太僕建平侯延年、太常蒲伺昌、諫大夫宜春侯譚、當塗侯平、杜侯屠耆堂、
太子納史良娣，生史皇孫。
皇孫納王夫人，生宣帝，號曰皇曾孫。
生數月，遭巫蠱事，太子、良娣、皇孫、王夫人皆遇害。
語在《太子傳》。
曾孫雖在襁褓，猶坐收系郡邸獄。
而邴吉爲廷尉監，治巫蠱於郡邸，憐曾孫之亡辜，使女徒復作淮陽趙徵卿、渭城胡組更乳養，私給衣食，視遇甚有恩。
巫蠱事連歲不決。
至後元二年，武帝疾，往來長楊、五柞宮，望氣者言長安獄中有天子氣，上遣使者分條中都官獄系者，輕、重皆殺之。
內謁者令郭穰夜至郡邸獄，吉拒閉，使者不得入，曾孫賴吉得全。
因遭大赦，吉乃載曾孫送祖母史良娣家。
語在吉及外戚《傳》。
後有詔掖庭養視，上屬籍宗正。
時掖庭令張賀嘗事戾太子，思顧舊恩，哀曾孫，奉養甚謹，以私錢供給教書。
既壯，爲取暴室嗇夫許廣漢女。
曾孫因依倚廣漢兄弟及祖母家史氏。
受《詩》於東海澓中翁，高材好學，然亦喜遊俠，鬥雞走馬，具知閭里奸邪，吏治得失。
數上下諸陵，周遍三輔，常困於蓮勺滷中。
尤樂杜、鄠之間，率常在下杜。
時會朝請，舍長安尚冠裏，身足下有毛，臥居數有光耀。
每買餅，所從買家輒大讎，亦以是自怪。
元平元年四月，昭帝崩，毋嗣。
大將軍霍光請皇后徵昌邑王。
六月丙寅，王受皇帝璽、綬，尊皇后曰皇太后。
癸已，光奏王賀淫亂，請廢。
語在賀及光《傳》。
秋七月，光奏議曰：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。
大宗毋嗣，擇支子孫賢者爲嗣。
孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。
”奏可。
遣宗正德至曾孫尚冠里舍，洗沐，賜御府衣。
太僕以軨獵車奉迎曾孫，就齊宗正府。
庚申，入未央宮，見皇太后，封爲陽武侯。
已而羣臣奉上璽、綬，即皇帝位，謁高廟。
八月已巳，丞相敞薨。
九月，大赦天下。
十一月壬子，立皇后許氏。
賜諸侯王以下金錢，至吏、民鰥、寡、孤、獨各有差。
皇太后歸長樂宮。
長樂宮初置屯衛。
本始元年春正月，募郡國吏、民訾百萬以上徙平陵。
遣使者持節詔郡國二千石謹牧養民而風德化。
大將軍光稽首歸政，上謙讓委任焉。
論定策功，益封大將軍光萬七千戶，車騎將軍光祿勳富平侯安世萬戶。
詔曰：“故丞相安平侯敞等居位守職，與大將軍光、車騎將軍安世建議定策，以安宗廟，功賞未加而甍。
其益封敞嗣子忠及丞相陽平侯義、度遼將軍平陵侯明友、前將軍龍雒侯增、太僕建平侯延年、太常蒲伺昌、諫大夫宜春侯譚、當塗侯平、杜侯屠耆堂、