黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子衆多矣，不可勝數，餘推而論之，以爲一紀，餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請正其道，令可久傳後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。
歧伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧。
左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治。
陰陽不奇，故知起時，害於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言陰與陽，合於五行，五藏六府亦有所藏。
四時八風盡有陰陽，各得其位合於明堂。
各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之。
大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之。
針所不爲，炙之所宜。
上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之；陰陽皆虛，火自當之。
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裏。
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之；經陷下者，火則當之；結絡堅緊，火所治之。
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪。
是得天之靈，遇歲之虛實，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意。
法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮。
粗之所不見，良工之所貴。
莫知其形，若神髣□。
邪氣之中人也，灑淅動形；正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。
瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，益其外門，真氣乃存。
用針之要，無忘其神。
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。
雷公曰：願
歧伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧。
左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治。
陰陽不奇，故知起時，害於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言陰與陽，合於五行，五藏六府亦有所藏。
四時八風盡有陰陽，各得其位合於明堂。
各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之。
大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之。
針所不爲，炙之所宜。
上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之；陰陽皆虛，火自當之。
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裏。
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之；經陷下者，火則當之；結絡堅緊，火所治之。
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪。
是得天之靈，遇歲之虛實，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意。
法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮。
粗之所不見，良工之所貴。
莫知其形，若神髣□。
邪氣之中人也，灑淅動形；正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。
瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，益其外門，真氣乃存。
用針之要，無忘其神。
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。
雷公曰：願
黃帝問於歧伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。
餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。
獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。
卒然自上，何氣使然？歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精。
精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系。
上屬於腦，後出於項中。
故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。
入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。
目系急則目眩以轉矣。
邪其精，其精所中不相比也，則精散。
精散則視歧，視歧見兩物。
目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。
是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。
故陰陽合傳而棈明也。
目者，心使也。
心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？歧伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。
是故間者爲迷，甚者爲惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？歧伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛。
虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而嗜食者，何氣使然？歧伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消榖，榖消則善飢。
胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
黃帝曰：病而得臥者，何氣使然？歧伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？歧伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？歧伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久；皮膚溼則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚溼，分肉不解，則行遲。
留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？歧伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉。
黃帝曰：善。
治此諸邪，奈何？歧伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。
獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。
卒然自上，何氣使然？歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精。
精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系。
上屬於腦，後出於項中。
故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。
入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。
目系急則目眩以轉矣。
邪其精，其精所中不相比也，則精散。
精散則視歧，視歧見兩物。
目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。
是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。
故陰陽合傳而棈明也。
目者，心使也。
心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？歧伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。
是故間者爲迷，甚者爲惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？歧伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛。
虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而嗜食者，何氣使然？歧伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消榖，榖消則善飢。
胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
黃帝曰：病而得臥者，何氣使然？歧伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？歧伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？歧伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久；皮膚溼則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚溼，分肉不解，則行遲。
留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？歧伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉。
黃帝曰：善。
治此諸邪，奈何？歧伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
黃帝曰：餘聞腸胃受榖，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。
中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤爲血。
血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈，陰陽已張，因息乃行。
行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。
切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先實。
從實去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。
餘已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？
歧伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。
故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草萓不成，五榖不殖；徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。
血氣猶然，請言其故。
夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。
寒邪客於經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。
寒氣化爲熱，熱勝則腐肉，肉腐則爲膿。
膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，薰於五髒，藏傷故死矣。
黃帝曰：願盡聞癰疽之形，與忌日名。
歧伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。
猛疽不治，化爲膿，膿不瀉，塞咽，半日死。
其化爲膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已。
發於頸，名曰夭疽。
其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內薰肝肺。
薰肝肺，十餘日而死矣。
陽留大發，消腦留項，名曰腦爍。
其色不樂，項痛而如刺以針。
煩心者，死不可治。
發於肩及臑，名曰疵癰。
其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟。
癰發四五日，逞□之。
發於腋下赤堅者，名曰米疽。
治之以砭石，欲細而長，疏砭之，塗以豕膏，六日已，勿裹之。
其癰堅而不潰者，爲馬刀挾癭，急治之。
發於胸，名曰井疽。
其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。
發於膺，名曰甘疽。
色青，其狀如榖實□□，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死後出膿。
發於脅，名曰敗疵。
敗疵者，女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆，銼陵翹草根各一升，以水一斗六升煮之，竭爲取三升，則強飲厚衣，坐於釜上，令汗出至足已。
發於股脛，名曰股脛疽。
其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。
發於尻，名曰銳疽。
其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。
發於股陰，名曰赤施。
不急治，六十日死。
在兩股之內，不治，十日而當死。
發於膝，名曰疵癰。
其狀大，癰色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，乃石之者，生。
諸癰疽
中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤爲血。
血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈，陰陽已張，因息乃行。
行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。
切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先實。
從實去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。
餘已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？
歧伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。
故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草萓不成，五榖不殖；徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。
血氣猶然，請言其故。
夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。
寒邪客於經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。
寒氣化爲熱，熱勝則腐肉，肉腐則爲膿。
膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，薰於五髒，藏傷故死矣。
黃帝曰：願盡聞癰疽之形，與忌日名。
歧伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。
猛疽不治，化爲膿，膿不瀉，塞咽，半日死。
其化爲膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已。
發於頸，名曰夭疽。
其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內薰肝肺。
薰肝肺，十餘日而死矣。
陽留大發，消腦留項，名曰腦爍。
其色不樂，項痛而如刺以針。
煩心者，死不可治。
發於肩及臑，名曰疵癰。
其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟。
癰發四五日，逞□之。
發於腋下赤堅者，名曰米疽。
治之以砭石，欲細而長，疏砭之，塗以豕膏，六日已，勿裹之。
其癰堅而不潰者，爲馬刀挾癭，急治之。
發於胸，名曰井疽。
其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。
發於膺，名曰甘疽。
色青，其狀如榖實□□，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死後出膿。
發於脅，名曰敗疵。
敗疵者，女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆，銼陵翹草根各一升，以水一斗六升煮之，竭爲取三升，則強飲厚衣，坐於釜上，令汗出至足已。
發於股脛，名曰股脛疽。
其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。
發於尻，名曰銳疽。
其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。
發於股陰，名曰赤施。
不急治，六十日死。
在兩股之內，不治，十日而當死。
發於膝，名曰疵癰。
其狀大，癰色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，乃石之者，生。
諸癰疽
黃帝問於歧伯曰：寒熱瘰□在於頸腋者，皆何氣使生？歧伯曰：此皆鼠□，寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：鼠□之本，皆在於髒，其末上出於頸腋之間，其浮於脈中而未內着，於肌肉而外爲膿血者，易去也。
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：請從其本引其末，可使衰去，而絕其寒熱。
審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。
黃帝曰：決其生死奈何？歧伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。
見赤脈不下貫瞳子，可治也。
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：鼠□之本，皆在於髒，其末上出於頸腋之間，其浮於脈中而未內着，於肌肉而外爲膿血者，易去也。
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：請從其本引其末，可使衰去，而絕其寒熱。
審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。
黃帝曰：決其生死奈何？歧伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。
見赤脈不下貫瞳子，可治也。
黃帝曰：餘聞九針於夫子，衆多博大矣，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？歧伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。
一者，天也。
天者，陽也，五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。
故爲之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。
二者，地也。
人之所以應土者，肉也。
故爲之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。
人之所以成生者，血脈也。
故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出。
四者，時也。
時者，四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也。
故爲之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。
音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也。
故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。
律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也。
故爲之治針，必令尖如釐，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。
星者，人之七竅，邪之所客於經，而爲痛痹，舍於經絡者也。
故爲之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。
八者，風也。
風者，人之股肱八節也。
八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解、腰脊節、腠理之間，爲深痹也。
故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。
九者，野也。
野者，人之節解皮膚之間也。
淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也。
故爲之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。
二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉間氣。
三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。
四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。
六曰員利針，取法於釐針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分。
主取癰痹者也。
七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。
八曰長針，取法於綦針，長七寸
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。
一者，天也。
天者，陽也，五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。
故爲之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。
二者，地也。
人之所以應土者，肉也。
故爲之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。
人之所以成生者，血脈也。
故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出。
四者，時也。
時者，四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也。
故爲之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。
音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也。
故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。
律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也。
故爲之治針，必令尖如釐，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。
星者，人之七竅，邪之所客於經，而爲痛痹，舍於經絡者也。
故爲之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。
八者，風也。
風者，人之股肱八節也。
八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解、腰脊節、腠理之間，爲深痹也。
故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。
九者，野也。
野者，人之節解皮膚之間也。
淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也。
故爲之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。
二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉間氣。
三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。
四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。
六曰員利針，取法於釐針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分。
主取癰痹者也。
七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。
八曰長針，取法於綦針，長七寸
黃帝曰：餘聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。
其態又不合於衆者五，餘已知之矣。
願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內，何如？歧伯曰：悉乎哉問也，此先師之祕也，雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之，餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。
歧伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝曰：願卒聞之。
歧伯曰：慎之慎之，臣請言之。
木形之人，比於上角似於蒼帝，其爲人蒼色，小頭，長面大肩背直身小，手足好。
有才，勞心少力多憂，勞於事，能春夏不能秋冬感而病生。
足厥陰，佗佗然，大角之人比於左足少陽，少陽之上遺遺然。
左角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然。
鈦角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。
判角之人比於左足少陽，少陽之下枯枯然。
火形之人，比於上徵，似於赤帝。
其爲人赤色廣脫面小頭，好肩背，髀腹小手足，行安地疾心，行搖肩背肉滿。
有氣輕財少信多慮，見事明好顏，急心不壽暴死。
能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。
質徵之人，比於左手太陽，太陽之上，肌肌然，少徵之人比於右手太陽，太陽之下慆慆然，右徵之人比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。
質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝，其爲人黃色圓面、大頭、美肩背、大腹、美股脛、小手足、多肉、上下相稱行安地，舉足浮。
安心，好利人不喜權勢，善附人也。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太陰，敦敦然。
大宮之人比於左足陽明，陽明之上婉婉然。
加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。
少宮之人，比於右足陽明，陽明之上，樞樞然。
左宮之人，比於右足陽明，陽明之下，兀兀然。
金形之人比於上商，似於白帝，其爲人方面白色、小頭、小肩背小腹、小手足如骨發踵外，骨輕。
身清廉，急心靜悍，善爲吏，能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。
手太陰敦敦然，釱商之人比於左手陽明，陽明之上，廉廉然。
右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。
左商之人比於右手陽明，陽明之上監監然。
少商之人，比於右手陽明，陽明之下，嚴嚴然。
水形之人，比於上羽，似於黑帝，其爲人，黑色面不平，大頭廉頤，小肩大腹動手足，發行搖身下尻長，背延延然。
不敬畏善欺紹人，戮死。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足少陰汗汗然。
大羽之人，比於右足太陽，太陽之上
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。
其態又不合於衆者五，餘已知之矣。
願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內，何如？歧伯曰：悉乎哉問也，此先師之祕也，雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之，餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。
歧伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝曰：願卒聞之。
歧伯曰：慎之慎之，臣請言之。
木形之人，比於上角似於蒼帝，其爲人蒼色，小頭，長面大肩背直身小，手足好。
有才，勞心少力多憂，勞於事，能春夏不能秋冬感而病生。
足厥陰，佗佗然，大角之人比於左足少陽，少陽之上遺遺然。
左角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然。
鈦角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。
判角之人比於左足少陽，少陽之下枯枯然。
火形之人，比於上徵，似於赤帝。
其爲人赤色廣脫面小頭，好肩背，髀腹小手足，行安地疾心，行搖肩背肉滿。
有氣輕財少信多慮，見事明好顏，急心不壽暴死。
能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。
質徵之人，比於左手太陽，太陽之上，肌肌然，少徵之人比於右手太陽，太陽之下慆慆然，右徵之人比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。
質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝，其爲人黃色圓面、大頭、美肩背、大腹、美股脛、小手足、多肉、上下相稱行安地，舉足浮。
安心，好利人不喜權勢，善附人也。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太陰，敦敦然。
大宮之人比於左足陽明，陽明之上婉婉然。
加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。
少宮之人，比於右足陽明，陽明之上，樞樞然。
左宮之人，比於右足陽明，陽明之下，兀兀然。
金形之人比於上商，似於白帝，其爲人方面白色、小頭、小肩背小腹、小手足如骨發踵外，骨輕。
身清廉，急心靜悍，善爲吏，能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。
手太陰敦敦然，釱商之人比於左手陽明，陽明之上，廉廉然。
右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。
左商之人比於右手陽明，陽明之上監監然。
少商之人，比於右手陽明，陽明之下，嚴嚴然。
水形之人，比於上羽，似於黑帝，其爲人，黑色面不平，大頭廉頤，小肩大腹動手足，發行搖身下尻長，背延延然。
不敬畏善欺紹人，戮死。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足少陰汗汗然。
大羽之人，比於右足太陽，太陽之上
黃帝問於歧伯曰：餘欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，爲之奈何？
歧伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也。
尺膏滑，其淖澤者，風也。
尺肉弱者，解□安臥，脫肉者，寒熱，不治。
尺膚澤而澤脂者，風也。
尺膚澀者，風痹也。
尺膚粗如枯魚之鱗者，水泆飲也。
尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。
尺膚寒，其脈小者，泄、少氣。
尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也；尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。
肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱。
臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。
掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。
魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。
尺炬然熱，人迎大者，當奪血；尺堅大，脈小甚，少氣，俛有加，立死。
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。
黃色不可名者，病在胸中。
診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。
診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死。
診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。
診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑爲久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。
身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。
安臥小便黃赤，脈小而澀者不嗜食。
人病，其寸口之脈，與人迎之脈小大等，及其浮沉等者，病難已也。
女子手少陰脈動甚者□子。
嬰兒病，其頭毛皆逆上者必死。
耳聞青脈起者掣痛。
大便赤瓣飧食，脈小手，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。
四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰；故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。
故曰：冬傷於寒，春生病熱；春傷於風，夏生飧泄腸僻，夏傷於暑，秋生痎瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽。
是謂四時之序也。
歧伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也。
尺膏滑，其淖澤者，風也。
尺肉弱者，解□安臥，脫肉者，寒熱，不治。
尺膚澤而澤脂者，風也。
尺膚澀者，風痹也。
尺膚粗如枯魚之鱗者，水泆飲也。
尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。
尺膚寒，其脈小者，泄、少氣。
尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也；尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。
肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱。
臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。
掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。
魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。
尺炬然熱，人迎大者，當奪血；尺堅大，脈小甚，少氣，俛有加，立死。
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。
黃色不可名者，病在胸中。
診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。
診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死。
診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。
診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑爲久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。
身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。
安臥小便黃赤，脈小而澀者不嗜食。
人病，其寸口之脈，與人迎之脈小大等，及其浮沉等者，病難已也。
女子手少陰脈動甚者□子。
嬰兒病，其頭毛皆逆上者必死。
耳聞青脈起者掣痛。
大便赤瓣飧食，脈小手，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。
四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰；故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。
故曰：冬傷於寒，春生病熱；春傷於風，夏生飧泄腸僻，夏傷於暑，秋生痎瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽。
是謂四時之序也。
黃帝問於少師曰：餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。
黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。
凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。
黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，人和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也。
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。
太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽之人也。
少陽之人，提諦好自貴，有小小官，則高自宜，好爲外交，而不內附，此少陽之人也。
陰陽和平之人，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
古之善用針艾者，視人五態，乃治之。
盛者瀉之，虛者補之。
黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽。
陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死，不知人也。
少陽之人，多陽而少陰，經小而脈大，血在中而氣外，實陰而虛陽。
獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也。
黃帝曰：夫五態之人者，相與無故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：衆人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。
五態之人，尤不合於衆者也。
黃帝曰：別五態之人，奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也。
少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏，此少陰之人也。
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也。
少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。
陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然，服困然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也。
黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。
凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。
黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，人和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也。
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。
太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽之人也。
少陽之人，提諦好自貴，有小小官，則高自宜，好爲外交，而不內附，此少陽之人也。
陰陽和平之人，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
古之善用針艾者，視人五態，乃治之。
盛者瀉之，虛者補之。
黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽。
陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死，不知人也。
少陽之人，多陽而少陰，經小而脈大，血在中而氣外，實陰而虛陽。
獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也。
黃帝曰：夫五態之人者，相與無故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：衆人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。
五態之人，尤不合於衆者也。
黃帝曰：別五態之人，奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也。
少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏，此少陰之人也。
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也。
少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。
陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然，服困然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也。
黃帝問於少俞曰：五味入於口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人挽心。
餘知其然也，不知其何由？願聞其故。
少俞答曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。
陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。
黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃；其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與鹹相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴。
血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。
黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣薰之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。
辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。
黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞曰：苦入於胃，五榖之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔。
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。
黃帝曰：甘走肉，多食之。
令人悗心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則，蟲動，蟲動則令人悗心。
其氣外通於肉，故甘走肉。
餘知其然也，不知其何由？願聞其故。
少俞答曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。
陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。
黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃；其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與鹹相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴。
血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。
黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣薰之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。
辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。
黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞曰：苦入於胃，五榖之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔。
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。
黃帝曰：甘走肉，多食之。
令人悗心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則，蟲動，蟲動則令人悗心。
其氣外通於肉，故甘走肉。