君體第一
夫人者國之先，國者君之本。
人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。
寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。
非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。
撫九族以仁，接大臣以禮。
奉先思孝，處位思恭。
傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
建親第二
夫六合曠道，大寶重任。
曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。
是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛衰一心。
遠近相持，親疏兩用。
併兼路塞，逆節不生。
昔周之興也，割裂山河，分王宗族。
內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。
故卜祚靈長，歷年數百。
秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。
不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。
斯豈非枝葉扶疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢祖初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。
大則專都偶國，小則跨郡連州。
末大則危，尾大難掉。
六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。
此皆地廣兵強積勢之所致也。
魏武創業，暗於遠圖。
子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。
外無維城以自固，內無盤石以爲基。
遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。
語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。
”此之謂也。
夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱則無固本之基。
由此而言，莫若衆建宗親而少力。
使輕重相鎮，憂樂是同。
則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。
此封建之鑑也。
斯二者，安國之基。
君德之弘，唯資博達。
設令縣教，以術化人。
應務適時，以道制物。
術以神隱爲妙，道以光大爲功。
括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。
蕩蕩難名，宜其不遠。
且敦穆九族，放勳流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。
無以奸破義，無以疏間親。
察之以明，撫之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。
求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。
士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。
是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。
夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。
商湯不以鼎俎爲羞，姬文不以屠釣爲恥，終能獻規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，會昌周室。
齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合爲家，寔賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之爲國也，必藉匡輔之資。
故求之斯勞，任之斯逸。
照車
夫人者國之先，國者君之本。
人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。
寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。
非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。
撫九族以仁，接大臣以禮。
奉先思孝，處位思恭。
傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
建親第二
夫六合曠道，大寶重任。
曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。
是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛衰一心。
遠近相持，親疏兩用。
併兼路塞，逆節不生。
昔周之興也，割裂山河，分王宗族。
內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。
故卜祚靈長，歷年數百。
秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。
不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。
斯豈非枝葉扶疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢祖初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。
大則專都偶國，小則跨郡連州。
末大則危，尾大難掉。
六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。
此皆地廣兵強積勢之所致也。
魏武創業，暗於遠圖。
子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。
外無維城以自固，內無盤石以爲基。
遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。
語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。
”此之謂也。
夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱則無固本之基。
由此而言，莫若衆建宗親而少力。
使輕重相鎮，憂樂是同。
則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。
此封建之鑑也。
斯二者，安國之基。
君德之弘，唯資博達。
設令縣教，以術化人。
應務適時，以道制物。
術以神隱爲妙，道以光大爲功。
括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。
蕩蕩難名，宜其不遠。
且敦穆九族，放勳流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。
無以奸破義，無以疏間親。
察之以明，撫之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。
求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。
士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。
是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。
夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。
商湯不以鼎俎爲羞，姬文不以屠釣爲恥，終能獻規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，會昌周室。
齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合爲家，寔賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之爲國也，必藉匡輔之資。
故求之斯勞，任之斯逸。
照車
唐故監察御史贈尚書右僕射王公神道碑
公諱俊，字真長，其先葉黃帝。
夫聖人之後，與庶姓不同，如河出崑崙，潛於厚地，焉振起，奮爲洪瀾，環回自天，非衆川也。
故自黃帝八代而生舜，武王克殷，求有嬀之允滿封於陳，是爲胡公。
十三葉生完，自以公子，國難不得立，乃抱樂器奔齊，桓公以卿禮接之。
下又十一葉和，以久爲政，陰浹於人，遂有齊國，三代稱王。
至建爲秦所滅。
項羽入秦，封建孫安爲濟北王。
漢興失國，齊人謂之王家，因以爲氏。
安子涓，仕漢，爲鎮東將軍、青州牧，封劇縣伯。
自涓至彤，凡一十九代，兩漢公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚書令，伉秦成霸業，與孔明佐蜀同功，故時人謂之王葛，史雲北海劇人，遂著爲族望。
九代祖休，儀曹尚書。
八代祖鎮惡，佐命宋，長安擒姚宏。
至北齊五代祖斤，七兵尚書，兄弟九人，時號王氏九龍，於齊史有傳。
高祖，字君粹，北齊著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封嶽，進士及第，歷侍御史主客兵部員外郎，累遷兵右金吾衛將軍冀州刺史靈州都督朔方道總管。
見《職官儀》及衣（闕）。
烈考瞰，宣州宣城縣令，贈工部郎中。
娶河東裴氏，乃生僕射。
季睦餘力，工爲文。
始以崇文生應深謀祕策，考入上第，拜監察御史。
天之賦予，莫能兩大，既揚令名，而不以景福，享齡五十五。
葬於河南府偃師縣亳邑鄉。
後以子貴，累贈禮部尚書至右僕射。
夫人江夏李氏祔焉。
李門多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，門下侍郎平章事；高叔祖善，蘭臺郎崇文館學士，注《文選》行於時；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求爲碑誌者傾天下。
故夫人於盛宗禮範可法，累贈至江夏郡夫人。
僕射有三子。
長子早終。
次子處元，少嬰沈恙，慕道士養生之術，高尚其趣，強仕而沒，積善不試，後來果大焉。
季子彥威，字子美，始以五經登甲科，歷太常博士祠部員外郎，遷屯田郎中，轉戶部司封，並充禮儀使判官、宏文館學士、京兆少尹、諫議大夫、史館修撰。
以直諫出爲河南少尹，入爲少府監司農卿，改淄青節度使，徵拜戶部侍郎判度支。
勢逼生患，出爲衛尉，分司東都。
尋起爲陳許節度使檢校禮部尚書，充汴、宋、亳等州節度觀察處置等使，北海縣開國子，食邑五百戶。
娶潁川韓氏，主客員外郎衢之女，國子祭酒楊頊之外孫。
夫人有三弟，皆材，無子，早謝，已如禮祔葬於亳邑原。
僕射厚德覆露之，尚書丕承之，以蚤孤，銳意向學。
嘗閱《詩》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及學成，立遂爲鴻儒，入用爲能臣。
參定儀制，
公諱俊，字真長，其先葉黃帝。
夫聖人之後，與庶姓不同，如河出崑崙，潛於厚地，焉振起，奮爲洪瀾，環回自天，非衆川也。
故自黃帝八代而生舜，武王克殷，求有嬀之允滿封於陳，是爲胡公。
十三葉生完，自以公子，國難不得立，乃抱樂器奔齊，桓公以卿禮接之。
下又十一葉和，以久爲政，陰浹於人，遂有齊國，三代稱王。
至建爲秦所滅。
項羽入秦，封建孫安爲濟北王。
漢興失國，齊人謂之王家，因以爲氏。
安子涓，仕漢，爲鎮東將軍、青州牧，封劇縣伯。
自涓至彤，凡一十九代，兩漢公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚書令，伉秦成霸業，與孔明佐蜀同功，故時人謂之王葛，史雲北海劇人，遂著爲族望。
九代祖休，儀曹尚書。
八代祖鎮惡，佐命宋，長安擒姚宏。
至北齊五代祖斤，七兵尚書，兄弟九人，時號王氏九龍，於齊史有傳。
高祖，字君粹，北齊著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封嶽，進士及第，歷侍御史主客兵部員外郎，累遷兵右金吾衛將軍冀州刺史靈州都督朔方道總管。
見《職官儀》及衣（闕）。
烈考瞰，宣州宣城縣令，贈工部郎中。
娶河東裴氏，乃生僕射。
季睦餘力，工爲文。
始以崇文生應深謀祕策，考入上第，拜監察御史。
天之賦予，莫能兩大，既揚令名，而不以景福，享齡五十五。
葬於河南府偃師縣亳邑鄉。
後以子貴，累贈禮部尚書至右僕射。
夫人江夏李氏祔焉。
李門多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，門下侍郎平章事；高叔祖善，蘭臺郎崇文館學士，注《文選》行於時；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求爲碑誌者傾天下。
故夫人於盛宗禮範可法，累贈至江夏郡夫人。
僕射有三子。
長子早終。
次子處元，少嬰沈恙，慕道士養生之術，高尚其趣，強仕而沒，積善不試，後來果大焉。
季子彥威，字子美，始以五經登甲科，歷太常博士祠部員外郎，遷屯田郎中，轉戶部司封，並充禮儀使判官、宏文館學士、京兆少尹、諫議大夫、史館修撰。
以直諫出爲河南少尹，入爲少府監司農卿，改淄青節度使，徵拜戶部侍郎判度支。
勢逼生患，出爲衛尉，分司東都。
尋起爲陳許節度使檢校禮部尚書，充汴、宋、亳等州節度觀察處置等使，北海縣開國子，食邑五百戶。
娶潁川韓氏，主客員外郎衢之女，國子祭酒楊頊之外孫。
夫人有三弟，皆材，無子，早謝，已如禮祔葬於亳邑原。
僕射厚德覆露之，尚書丕承之，以蚤孤，銳意向學。
嘗閱《詩》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及學成，立遂爲鴻儒，入用爲能臣。
參定儀制，
然臣竊聞，善除害者察其本，善理疾者絕其源。
伏惟陛下欲紓人之憂，先念憂之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以絕之，則人憂自弭也；知所由以去之，則人病自瘳也。
然後申之以救療之術，則人易康寧；鼓之以安樂之音，則人易和悅。
斯必應疾而化速，利倍而功兼。
六極待此而銷，五福待此而作。
伏惟陛下欲紓人之憂，先念憂之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以絕之，則人憂自弭也；知所由以去之，則人病自瘳也。
然後申之以救療之術，則人易康寧；鼓之以安樂之音，則人易和悅。
斯必應疾而化速，利倍而功兼。
六極待此而銷，五福待此而作。
八卦大演論
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。
往來飛伏之理盡矣。
孤虛消息之端極矣。
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也。
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉。
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理徵也，可以一端驗也。
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣。
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣。
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣。
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣。
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣。
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣。
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣。
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣。
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣。
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣。
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣。
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣。
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣。
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣。
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣。
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣。
山上有風，可爲漸矣；則澤上有
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。
往來飛伏之理盡矣。
孤虛消息之端極矣。
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也。
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉。
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理徵也，可以一端驗也。
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣。
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣。
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣。
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣。
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣。
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣。
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣。
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣。
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣。
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣。
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣。
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣。
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣。
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣。
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣。
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣。
山上有風，可爲漸矣；則澤上有
蓋聞聖人以四海爲家，英宰與千齡合契。
用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，時雨鬱山川之兆。
故有元蛟晚集，憑鶴鼎而先鳴；蒼兕晨驚，運龍韜而首出。
並能風騰霧躍，指麾成烈士之功；蠖屈虯奔，談笑坐羣卿之右。
未如越蒼海，棄行間，排紫微，謁天子。
於是遭不諱之主，擁非常之位。
龍章鳳黻照其前，鏘金鳴玉疊其後。
三靈葉贊，超然奉天下之圖；四海承平，高步取寰中之託。
君侯之富貴足矣，聖朝之付遇深矣。
故知陽侯息浪，長鯨臥橫海之鱗；風伯停機，大鵬鎩垂天之翼。
及其投形巨壑，觸丹浦而雷奔；假勢靈飈，指青霄而電擊。
神氣洋洋，謂鱗翮使之然也。
殊不知兩儀超忽，動止系於無垠；萬化糾紛，舒捲存乎非我。
是以陳平昔之智士也，俯同降卒；百里奚曩之達人也，親爲餓隸。
當其背強敵，轉康衢，雄慮耿於風？，危途迫於朝夕，豈自期榮稱相府，西藩開虎據之圖；寵冠齋壇，東向舉能飛之策？顧盼可以蕩川嶽，咄嗟可以降雷雨。
遂令用與不用，是非於楚漢之間；知與不知，得失於虞秦之際。
故曰：死生有數，審窮達者系於天；材運相符，決行藏者定於已。
君侯足下可不謂然乎？
借如勃者，眇小之一書生耳，曾無擊鐘鼎食之榮，非有南鄰北閣之援。
山野悖其心跡，煙霧養其神爽。
未嘗降身摧氣，逡巡於列相之門；竊譽干時，匍匐於羣公之室。
所以慷慨於君侯者，有氣存乎心耳。
實以四海兄弟，齊遠契於蕭、韓；千載風？，託神知於管、鮑。
不然，則荷裳桂楫，拂衣於東海之東；菌閣鬆楹，高枕於北山之北。
焉復區區屑屑，踐名利之門哉？
至尊以搖河徙嶽之威，當立地開天之運。
聖人有作，羣材畢舉。
星辰入仕，揖讓朱鳥之門；風雨稱臣，奔走蒼龍之闕。
方欲停旒金室，引成康於已往；闢纊瑤林，復堯舜於茲日，可謂明明穆穆，盡天子之容貌矣。
抑嘗聞之：丹山九仞，煙峯非數簣之功；紫極千門，？臺俟萬楹之力。
故天下至曠，神器不可獨專；天道無私，元勳有待而立。
《書》曰：「元首明哉！股肱良哉！」好問則裕，自用則小。
況掌萬國之權，受一人之寵，動見臧否，言知利害。
君侯足下何時易耶？雖國有大命，不資童子之言；而恭此小心，敢進狂夫之說？伏見遼陽未靖，大軍頻進，有識寒心，羣黎破膽。
昔明王之制國也，自近而及遠，先仁而後罰，徵實則郊存，徇名則功淺。
是以農疏十野，僅逾重石之鄉；禹截九州，不敘流沙之境。
豈纔不及而智有遺哉？將以辨離方而存正功也。
雖至人無外，甲兵曜天子之威；王事有徵，金鼓發將軍之氣。
而長城在界，秦漢所以失全昌；巨海橫流，天
用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，時雨鬱山川之兆。
故有元蛟晚集，憑鶴鼎而先鳴；蒼兕晨驚，運龍韜而首出。
並能風騰霧躍，指麾成烈士之功；蠖屈虯奔，談笑坐羣卿之右。
未如越蒼海，棄行間，排紫微，謁天子。
於是遭不諱之主，擁非常之位。
龍章鳳黻照其前，鏘金鳴玉疊其後。
三靈葉贊，超然奉天下之圖；四海承平，高步取寰中之託。
君侯之富貴足矣，聖朝之付遇深矣。
故知陽侯息浪，長鯨臥橫海之鱗；風伯停機，大鵬鎩垂天之翼。
及其投形巨壑，觸丹浦而雷奔；假勢靈飈，指青霄而電擊。
神氣洋洋，謂鱗翮使之然也。
殊不知兩儀超忽，動止系於無垠；萬化糾紛，舒捲存乎非我。
是以陳平昔之智士也，俯同降卒；百里奚曩之達人也，親爲餓隸。
當其背強敵，轉康衢，雄慮耿於風？，危途迫於朝夕，豈自期榮稱相府，西藩開虎據之圖；寵冠齋壇，東向舉能飛之策？顧盼可以蕩川嶽，咄嗟可以降雷雨。
遂令用與不用，是非於楚漢之間；知與不知，得失於虞秦之際。
故曰：死生有數，審窮達者系於天；材運相符，決行藏者定於已。
君侯足下可不謂然乎？
借如勃者，眇小之一書生耳，曾無擊鐘鼎食之榮，非有南鄰北閣之援。
山野悖其心跡，煙霧養其神爽。
未嘗降身摧氣，逡巡於列相之門；竊譽干時，匍匐於羣公之室。
所以慷慨於君侯者，有氣存乎心耳。
實以四海兄弟，齊遠契於蕭、韓；千載風？，託神知於管、鮑。
不然，則荷裳桂楫，拂衣於東海之東；菌閣鬆楹，高枕於北山之北。
焉復區區屑屑，踐名利之門哉？
至尊以搖河徙嶽之威，當立地開天之運。
聖人有作，羣材畢舉。
星辰入仕，揖讓朱鳥之門；風雨稱臣，奔走蒼龍之闕。
方欲停旒金室，引成康於已往；闢纊瑤林，復堯舜於茲日，可謂明明穆穆，盡天子之容貌矣。
抑嘗聞之：丹山九仞，煙峯非數簣之功；紫極千門，？臺俟萬楹之力。
故天下至曠，神器不可獨專；天道無私，元勳有待而立。
《書》曰：「元首明哉！股肱良哉！」好問則裕，自用則小。
況掌萬國之權，受一人之寵，動見臧否，言知利害。
君侯足下何時易耶？雖國有大命，不資童子之言；而恭此小心，敢進狂夫之說？伏見遼陽未靖，大軍頻進，有識寒心，羣黎破膽。
昔明王之制國也，自近而及遠，先仁而後罰，徵實則郊存，徇名則功淺。
是以農疏十野，僅逾重石之鄉；禹截九州，不敘流沙之境。
豈纔不及而智有遺哉？將以辨離方而存正功也。
雖至人無外，甲兵曜天子之威；王事有徵，金鼓發將軍之氣。
而長城在界，秦漢所以失全昌；巨海橫流，天
左右前後皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪？吾觀李生在南陽公之側，有所不知，知之未嘗不爲之思；有所不疑，疑之未嘗不爲之言；勇不動於氣，義不陳乎色。
南陽公舉措施爲不失其宜，天下之所以窺觀稱道洋洋者，抑亦左右前後有其人乎！凡在此趨公之庭，議公之事者，吾旣從而遊矣。
言而公信之者，謀而公從之者，四方之人則旣聞而知之矣。
李生，南陽公之甥也。
人不知者，將曰：李生之託婚於貴富之家，將以充其所求而止耳。
故吾樂爲天下道其爲人焉。
今之從事於彼也，吾爲南陽公愛之；又未知人之舉李生於彼者何辭，彼之所以待李生者何道。
舉不失辭，待不失道，雖失之此足愛惜，而得之彼爲歡忻，於李生道猶若也。
舉之不以吾所稱，待之不以吾所期，李生之言不可出諸其口矣。
吾重爲天下惜之。
南陽公舉措施爲不失其宜，天下之所以窺觀稱道洋洋者，抑亦左右前後有其人乎！凡在此趨公之庭，議公之事者，吾旣從而遊矣。
言而公信之者，謀而公從之者，四方之人則旣聞而知之矣。
李生，南陽公之甥也。
人不知者，將曰：李生之託婚於貴富之家，將以充其所求而止耳。
故吾樂爲天下道其爲人焉。
今之從事於彼也，吾爲南陽公愛之；又未知人之舉李生於彼者何辭，彼之所以待李生者何道。
舉不失辭，待不失道，雖失之此足愛惜，而得之彼爲歡忻，於李生道猶若也。
舉之不以吾所稱，待之不以吾所期，李生之言不可出諸其口矣。
吾重爲天下惜之。