君体第一
夫人者国之先，国者君之本。
人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所归往。
宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。
非威德无以致远，非慈厚无以怀人。
抚九族以仁，接大臣以礼。
奉先思孝，处位思恭。
倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
建亲第二
夫六合旷道，大宝重任。
旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。
是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心。
远近相持，亲疏两用。
并兼路塞，逆节不生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。
内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。
故卜祚灵长，历年数百。
秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。
不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。
斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。
大则专都偶国，小则跨郡连州。
末大则危，尾大难掉。
六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。
此皆地广兵强积势之所致也。
魏武创业，暗于远图。
子弟无封户之人，宗室无立锥之地。
外无维城以自固，内无盘石以为基。
遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。
语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。
”此之谓也。
夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之基。
由此而言，莫若众建宗亲而少力。
使轻重相镇，忧乐是同。
则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。
此封建之鉴也。
斯二者，安国之基。
君德之弘，唯资博达。
设令县教，以术化人。
应务适时，以道制物。
术以神隐为妙，道以光大为功。
括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。
荡荡难名，宜其不远。
且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。
无以奸破义，无以疏间亲。
察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。
求贤第三
夫国之匡辅，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。
士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。
是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老。
夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。
商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。
齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。
故求之斯劳，任之斯逸。
照车
夫人者国之先，国者君之本。
人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。
兆庶之所瞻仰，天下之所归往。
宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。
非威德无以致远，非慈厚无以怀人。
抚九族以仁，接大臣以礼。
奉先思孝，处位思恭。
倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
建亲第二
夫六合旷道，大宝重任。
旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。
是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心。
远近相持，亲疏两用。
并兼路塞，逆节不生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。
内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。
故卜祚灵长，历年数百。
秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。
不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。
斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。
大则专都偶国，小则跨郡连州。
末大则危，尾大难掉。
六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。
此皆地广兵强积势之所致也。
魏武创业，暗于远图。
子弟无封户之人，宗室无立锥之地。
外无维城以自固，内无盘石以为基。
遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。
语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。
”此之谓也。
夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之基。
由此而言，莫若众建宗亲而少力。
使轻重相镇，忧乐是同。
则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。
此封建之鉴也。
斯二者，安国之基。
君德之弘，唯资博达。
设令县教，以术化人。
应务适时，以道制物。
术以神隐为妙，道以光大为功。
括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。
荡荡难名，宜其不远。
且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。
无以奸破义，无以疏间亲。
察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。
求贤第三
夫国之匡辅，必待忠良。
任使得人，天下自治。
故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。
士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。
是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。
不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老。
夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。
商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。
齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。
故求之斯劳，任之斯逸。
照车
唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑
公讳俊，字真长，其先叶黄帝。
夫圣人之后，与庶姓不同，如河出昆仑，潜于厚地，焉振起，奋为洪澜，环回自天，非众川也。
故自黄帝八代而生舜，武王克殷，求有妫之允满封于陈，是为胡公。
十三叶生完，自以公子，国难不得立，乃抱乐器奔齐，桓公以卿礼接之。
下又十一叶和，以久为政，阴浃于人，遂有齐国，三代称王。
至建为秦所灭。
项羽入秦，封建孙安为济北王。
汉兴失国，齐人谓之王家，因以为氏。
安子涓，仕汉，为镇东将军、青州牧，封剧县伯。
自涓至彤，凡一十九代，两汉公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚书令，伉秦成霸业，与孔明佐蜀同功，故时人谓之王葛，史云北海剧人，遂著为族望。
九代祖休，仪曹尚书。
八代祖镇恶，佐命宋，长安擒姚宏。
至北齐五代祖斤，七兵尚书，兄弟九人，时号王氏九龙，于齐史有传。
高祖，字君粹，北齐著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封岳，进士及第，历侍御史主客兵部员外郎，累迁兵右金吾卫将军冀州刺史灵州都督朔方道总管。
见《职官仪》及衣（阙）。
烈考瞰，宣州宣城县令，赠工部郎中。
娶河东裴氏，乃生仆射。
季睦馀力，工为文。
始以崇文生应深谋秘策，考入上第，拜监察御史。
天之赋予，莫能两大，既扬令名，而不以景福，享龄五十五。
葬于河南府偃师县亳邑乡。
后以子贵，累赠礼部尚书至右仆射。
夫人江夏李氏祔焉。
李门多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，门下侍郎平章事；高叔祖善，兰台郎崇文馆学士，注《文选》行于时；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求为碑志者倾天下。
故夫人于盛宗礼范可法，累赠至江夏郡夫人。
仆射有三子。
长子早终。
次子处元，少婴沈恙，慕道士养生之术，高尚其趣，强仕而没，积善不试，后来果大焉。
季子彦威，字子美，始以五经登甲科，历太常博士祠部员外郎，迁屯田郎中，转户部司封，并充礼仪使判官、宏文馆学士、京兆少尹、谏议大夫、史馆修撰。
以直谏出为河南少尹，入为少府监司农卿，改淄青节度使，征拜户部侍郎判度支。
势逼生患，出为卫尉，分司东都。
寻起为陈许节度使检校礼部尚书，充汴、宋、亳等州节度观察处置等使，北海县开国子，食邑五百户。
娶颍川韩氏，主客员外郎衢之女，国子祭酒杨顼之外孙。
夫人有三弟，皆材，无子，早谢，已如礼祔葬于亳邑原。
仆射厚德覆露之，尚书丕承之，以蚤孤，锐意向学。
尝阅《诗》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及学成，立遂为鸿儒，入用为能臣。
参定仪制，
公讳俊，字真长，其先叶黄帝。
夫圣人之后，与庶姓不同，如河出昆仑，潜于厚地，焉振起，奋为洪澜，环回自天，非众川也。
故自黄帝八代而生舜，武王克殷，求有妫之允满封于陈，是为胡公。
十三叶生完，自以公子，国难不得立，乃抱乐器奔齐，桓公以卿礼接之。
下又十一叶和，以久为政，阴浃于人，遂有齐国，三代称王。
至建为秦所灭。
项羽入秦，封建孙安为济北王。
汉兴失国，齐人谓之王家，因以为氏。
安子涓，仕汉，为镇东将军、青州牧，封剧县伯。
自涓至彤，凡一十九代，两汉公卿牧守如家牒然。
十代祖猛，字景略，符秦尚书令，伉秦成霸业，与孔明佐蜀同功，故时人谓之王葛，史云北海剧人，遂著为族望。
九代祖休，仪曹尚书。
八代祖镇恶，佐命宋，长安擒姚宏。
至北齐五代祖斤，七兵尚书，兄弟九人，时号王氏九龙，于齐史有传。
高祖，字君粹，北齐著作郎、燕郡太守。
曾祖敬忠，成州刺史。
大父上客，高宗封岳，进士及第，历侍御史主客兵部员外郎，累迁兵右金吾卫将军冀州刺史灵州都督朔方道总管。
见《职官仪》及衣（阙）。
烈考瞰，宣州宣城县令，赠工部郎中。
娶河东裴氏，乃生仆射。
季睦馀力，工为文。
始以崇文生应深谋秘策，考入上第，拜监察御史。
天之赋予，莫能两大，既扬令名，而不以景福，享龄五十五。
葬于河南府偃师县亳邑乡。
后以子贵，累赠礼部尚书至右仆射。
夫人江夏李氏祔焉。
李门多奇才：父暄，起居舍人；暄子鄘，门下侍郎平章事；高叔祖善，兰台郎崇文馆学士，注《文选》行于时；善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求为碑志者倾天下。
故夫人于盛宗礼范可法，累赠至江夏郡夫人。
仆射有三子。
长子早终。
次子处元，少婴沈恙，慕道士养生之术，高尚其趣，强仕而没，积善不试，后来果大焉。
季子彦威，字子美，始以五经登甲科，历太常博士祠部员外郎，迁屯田郎中，转户部司封，并充礼仪使判官、宏文馆学士、京兆少尹、谏议大夫、史馆修撰。
以直谏出为河南少尹，入为少府监司农卿，改淄青节度使，征拜户部侍郎判度支。
势逼生患，出为卫尉，分司东都。
寻起为陈许节度使检校礼部尚书，充汴、宋、亳等州节度观察处置等使，北海县开国子，食邑五百户。
娶颍川韩氏，主客员外郎衢之女，国子祭酒杨顼之外孙。
夫人有三弟，皆材，无子，早谢，已如礼祔葬于亳邑原。
仆射厚德覆露之，尚书丕承之，以蚤孤，锐意向学。
尝阅《诗》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。
及学成，立遂为鸿儒，入用为能臣。
参定仪制，
然臣窃闻，善除害者察其本，善理疾者绝其源。
伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以绝之，则人忧自弭也；知所由以去之，则人病自瘳也。
然后申之以救疗之术，则人易康宁；鼓之以安乐之音，则人易和悦。
斯必应疾而化速，利倍而功兼。
六极待此而销，五福待此而作。
伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由。
知所自以绝之，则人忧自弭也；知所由以去之，则人病自瘳也。
然后申之以救疗之术，则人易康宁；鼓之以安乐之音，则人易和悦。
斯必应疾而化速，利倍而功兼。
六极待此而销，五福待此而作。
八卦大演论
昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。
进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。
往来飞伏之理尽矣。
孤虚消息之端极矣。
三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。
翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。
祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。
贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。
奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。
尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。
引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。
陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理征也，可以一端验也。
故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。
是以天下有风，可以后矣；则地中有雷，可以复矣。
天下有山，可以遁矣；则地上于泽，可以临矣。
天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。
风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。
山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。
风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。
雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。
雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。
雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。
风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。
风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。
风在泽下，可谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。
雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。
泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。
雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。
水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。
泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。
地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。
泽上于天，可为矣；则泽下有水，可为困矣。
山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为萃矣。
山在泽上，可为损矣；则泽在山上，可为咸矣。
泽上有火，可为暌矣；则山上有水，可为蹇矣。
上天下泽，可为履矣；则地下有山，可为谦矣。
泽上有风，可为中孚矣；则山上有雷，可为小过矣。
山上有风，可为渐矣；则泽上有
昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。
进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。
往来飞伏之理尽矣。
孤虚消息之端极矣。
三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。
翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。
祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。
贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。
奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。
尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。
引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。
陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理征也，可以一端验也。
故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。
是以天下有风，可以后矣；则地中有雷，可以复矣。
天下有山，可以遁矣；则地上于泽，可以临矣。
天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。
风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。
山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。
风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。
雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。
雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。
雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。
风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。
风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。
风在泽下，可谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。
雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。
泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。
雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。
水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。
泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。
地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。
泽上于天，可为矣；则泽下有水，可为困矣。
山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为萃矣。
山在泽上，可为损矣；则泽在山上，可为咸矣。
泽上有火，可为暌矣；则山上有水，可为蹇矣。
上天下泽，可为履矣；则地下有山，可为谦矣。
泽上有风，可为中孚矣；则山上有雷，可为小过矣。
山上有风，可为渐矣；则泽上有
盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。
用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。
故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。
并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。
未如越苍海，弃行间，排紫微，谒天子。
于是遭不讳之主，拥非常之位。
龙章凤黻照其前，锵金鸣玉叠其后。
三灵叶赞，超然奉天下之图；四海承平，高步取寰中之托。
君侯之富贵足矣，圣朝之付遇深矣。
故知阳侯息浪，长鲸卧横海之鳞；风伯停机，大鹏铩垂天之翼。
及其投形巨壑，触丹浦而雷奔；假势灵飙，指青霄而电击。
神气洋洋，谓鳞翮使之然也。
殊不知两仪超忽，动止系于无垠；万化纠纷，舒卷存乎非我。
是以陈平昔之智士也，俯同降卒；百里奚曩之达人也，亲为饿隶。
当其背强敌，转康衢，雄虑耿于风？，危途迫于朝夕，岂自期荣称相府，西藩开虎据之图；宠冠斋坛，东向举能飞之策？顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。
遂令用与不用，是非于楚汉之间；知与不知，得失于虞秦之际。
故曰：死生有数，审穷达者系于天；材运相符，决行藏者定于已。
君侯足下可不谓然乎？
借如勃者，眇小之一书生耳，曾无击钟鼎食之荣，非有南邻北阁之援。
山野悖其心迹，烟雾养其神爽。
未尝降身摧气，逡巡于列相之门；窃誉干时，匍匐于群公之室。
所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。
实以四海兄弟，齐远契于萧、韩；千载风？，托神知于管、鲍。
不然，则荷裳桂楫，拂衣于东海之东；菌阁松楹，高枕于北山之北。
焉复区区屑屑，践名利之门哉？
至尊以摇河徙岳之威，当立地开天之运。
圣人有作，群材毕举。
星辰入仕，揖让朱鸟之门；风雨称臣，奔走苍龙之阙。
方欲停旒金室，引成康于已往；辟纩瑶林，复尧舜于兹日，可谓明明穆穆，尽天子之容貌矣。
抑尝闻之：丹山九仞，烟峰非数篑之功；紫极千门，？台俟万楹之力。
故天下至旷，神器不可独专；天道无私，元勋有待而立。
《书》曰：「元首明哉！股肱良哉！」好问则裕，自用则小。
况掌万国之权，受一人之宠，动见臧否，言知利害。
君侯足下何时易耶？虽国有大命，不资童子之言；而恭此小心，敢进狂夫之说？伏见辽阳未靖，大军频进，有识寒心，群黎破胆。
昔明王之制国也，自近而及远，先仁而后罚，徵实则郊存，徇名则功浅。
是以农疏十野，仅逾重石之乡；禹截九州，不叙流沙之境。
岂才不及而智有遗哉？将以辨离方而存正功也。
虽至人无外，甲兵曜天子之威；王事有征，金鼓发将军之气。
而长城在界，秦汉所以失全昌；巨海横流，天
用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。
故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。
并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。
未如越苍海，弃行间，排紫微，谒天子。
于是遭不讳之主，拥非常之位。
龙章凤黻照其前，锵金鸣玉叠其后。
三灵叶赞，超然奉天下之图；四海承平，高步取寰中之托。
君侯之富贵足矣，圣朝之付遇深矣。
故知阳侯息浪，长鲸卧横海之鳞；风伯停机，大鹏铩垂天之翼。
及其投形巨壑，触丹浦而雷奔；假势灵飙，指青霄而电击。
神气洋洋，谓鳞翮使之然也。
殊不知两仪超忽，动止系于无垠；万化纠纷，舒卷存乎非我。
是以陈平昔之智士也，俯同降卒；百里奚曩之达人也，亲为饿隶。
当其背强敌，转康衢，雄虑耿于风？，危途迫于朝夕，岂自期荣称相府，西藩开虎据之图；宠冠斋坛，东向举能飞之策？顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。
遂令用与不用，是非于楚汉之间；知与不知，得失于虞秦之际。
故曰：死生有数，审穷达者系于天；材运相符，决行藏者定于已。
君侯足下可不谓然乎？
借如勃者，眇小之一书生耳，曾无击钟鼎食之荣，非有南邻北阁之援。
山野悖其心迹，烟雾养其神爽。
未尝降身摧气，逡巡于列相之门；窃誉干时，匍匐于群公之室。
所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。
实以四海兄弟，齐远契于萧、韩；千载风？，托神知于管、鲍。
不然，则荷裳桂楫，拂衣于东海之东；菌阁松楹，高枕于北山之北。
焉复区区屑屑，践名利之门哉？
至尊以摇河徙岳之威，当立地开天之运。
圣人有作，群材毕举。
星辰入仕，揖让朱鸟之门；风雨称臣，奔走苍龙之阙。
方欲停旒金室，引成康于已往；辟纩瑶林，复尧舜于兹日，可谓明明穆穆，尽天子之容貌矣。
抑尝闻之：丹山九仞，烟峰非数篑之功；紫极千门，？台俟万楹之力。
故天下至旷，神器不可独专；天道无私，元勋有待而立。
《书》曰：「元首明哉！股肱良哉！」好问则裕，自用则小。
况掌万国之权，受一人之宠，动见臧否，言知利害。
君侯足下何时易耶？虽国有大命，不资童子之言；而恭此小心，敢进狂夫之说？伏见辽阳未靖，大军频进，有识寒心，群黎破胆。
昔明王之制国也，自近而及远，先仁而后罚，徵实则郊存，徇名则功浅。
是以农疏十野，仅逾重石之乡；禹截九州，不叙流沙之境。
岂才不及而智有遗哉？将以辨离方而存正功也。
虽至人无外，甲兵曜天子之威；王事有征，金鼓发将军之气。
而长城在界，秦汉所以失全昌；巨海横流，天
左右前后皆正人也，欲其身之不正，乌可得邪？吾观李生在南阳公之侧，有所不知，知之未尝不为之思；有所不疑，疑之未尝不为之言；勇不动于气，义不陈乎色。
南阳公举措施为不失其宜，天下之所以窥观称道洋洋者，抑亦左右前后有其人乎！凡在此趋公之庭，议公之事者，吾既从而游矣。
言而公信之者，谋而公从之者，四方之人则既闻而知之矣。
李生，南阳公之甥也。
人不知者，将曰：李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳。
故吾乐为天下道其为人焉。
今之从事于彼也，吾为南阳公爱之；又未知人之举李生于彼者何辞，彼之所以待李生者何道。
举不失辞，待不失道，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢欣，于李生道犹若也。
举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言不可出诸其口矣。
吾重为天下惜之。
南阳公举措施为不失其宜，天下之所以窥观称道洋洋者，抑亦左右前后有其人乎！凡在此趋公之庭，议公之事者，吾既从而游矣。
言而公信之者，谋而公从之者，四方之人则既闻而知之矣。
李生，南阳公之甥也。
人不知者，将曰：李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳。
故吾乐为天下道其为人焉。
今之从事于彼也，吾为南阳公爱之；又未知人之举李生于彼者何辞，彼之所以待李生者何道。
举不失辞，待不失道，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢欣，于李生道犹若也。
举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言不可出诸其口矣。
吾重为天下惜之。