開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎？軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。
《曲禮》曰∶“史載筆。
”史者，使也。
執筆左右，使之記也。
古者左史記事者，右史記言者。
言經則《尚書》，事經則《春秋》也。
唐虞流於典謨，商夏被於誥誓。
洎周命維新，姬公定法，三正以班歷，貫四時以聯事。
諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲。
自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，於是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》。
舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。
然睿旨幽隱，經文婉約，丘明同時，實得微言。
乃原始要終，創爲傳體。
傳者，轉也；轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。
及至縱橫之世，史職猶存。
秦並七王，而戰國有策。
蓋錄而弗敘，故即簡而爲名也。
漢滅嬴項，武功積年。
陸賈稽古，作《楚漢春秋》。
爰及太史談，世惟執簡，子長繼志，甄序帝勣。
比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非玄聖。
故取式《呂覽》，通號曰紀。
紀綱之號，亦宏稱也。
故《本紀》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。
爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。
及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半。
其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。
至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。
觀夫左氏綴事，附經間出，於文爲約，而氏族難明。
及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉。
及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經失實，何則？庖犧以來，未聞女帝者也。
漢運所值，難爲後法。
牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣後亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號宜慎矣。
張衡司史，而惑同遷固，元平二後，欲爲立紀，謬亦甚矣。
尋子弘雖僞，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於二後哉？
至於《後漢》紀傳，發源《東觀》。
袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信。
若司馬彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也。
及魏代三雄，記傳互出。
《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類。
或激抗難徵，或疏闊寡要。
唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄譽也。
至於晉代之書，系乎著作。
陸機肇始而未備，王韶續末而不終，幹寶述《紀》，以審正得序；孫盛
《曲禮》曰∶“史載筆。
”史者，使也。
執筆左右，使之記也。
古者左史記事者，右史記言者。
言經則《尚書》，事經則《春秋》也。
唐虞流於典謨，商夏被於誥誓。
洎周命維新，姬公定法，三正以班歷，貫四時以聯事。
諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲。
自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，於是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》。
舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。
然睿旨幽隱，經文婉約，丘明同時，實得微言。
乃原始要終，創爲傳體。
傳者，轉也；轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。
及至縱橫之世，史職猶存。
秦並七王，而戰國有策。
蓋錄而弗敘，故即簡而爲名也。
漢滅嬴項，武功積年。
陸賈稽古，作《楚漢春秋》。
爰及太史談，世惟執簡，子長繼志，甄序帝勣。
比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非玄聖。
故取式《呂覽》，通號曰紀。
紀綱之號，亦宏稱也。
故《本紀》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。
爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。
及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半。
其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。
至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。
觀夫左氏綴事，附經間出，於文爲約，而氏族難明。
及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉。
及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經失實，何則？庖犧以來，未聞女帝者也。
漢運所值，難爲後法。
牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣後亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號宜慎矣。
張衡司史，而惑同遷固，元平二後，欲爲立紀，謬亦甚矣。
尋子弘雖僞，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於二後哉？
至於《後漢》紀傳，發源《東觀》。
袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信。
若司馬彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也。
及魏代三雄，記傳互出。
《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類。
或激抗難徵，或疏闊寡要。
唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄譽也。
至於晉代之書，系乎著作。
陸機肇始而未備，王韶續末而不終，幹寶述《紀》，以審正得序；孫盛
諸子者，入道見志之書。
太上立德，其次立言。
百姓之羣居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。
唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。
昔風后、力牧、伊尹，鹹其流也。
篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也。
至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄爲《鬻子》。
子目肇始，莫先於茲。
及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。
然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。
墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，屍佼兼總於雜術，青史曲綴於街談。
承流而枝附者，不可勝算，並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣。
暨於暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。
逮漢成留思，子政讎校，於是《七略》芬菲，九流鱗萃。
殺青所編，百有八十餘家矣。
迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。
其純粹者入矩，踳駁者出規。
《禮記·月令》，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也。
若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對樑王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。
是以世疾諸子，混洞虛誕。
按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。
殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。
公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號鳥，非妄貶也。
昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與。
蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也。
然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而採奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；屍佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑑遠而體周，淮南泛採而文麗：斯則得百氏之華採，而辭氣之大略也。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。
何者？博明萬事爲子，適辨一理爲論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
夫自六國以前，去聖未遠，故能越
太上立德，其次立言。
百姓之羣居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。
唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。
昔風后、力牧、伊尹，鹹其流也。
篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也。
至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄爲《鬻子》。
子目肇始，莫先於茲。
及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。
然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。
墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，屍佼兼總於雜術，青史曲綴於街談。
承流而枝附者，不可勝算，並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣。
暨於暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。
逮漢成留思，子政讎校，於是《七略》芬菲，九流鱗萃。
殺青所編，百有八十餘家矣。
迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。
其純粹者入矩，踳駁者出規。
《禮記·月令》，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也。
若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對樑王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。
是以世疾諸子，混洞虛誕。
按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。
殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。
公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號鳥，非妄貶也。
昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與。
蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也。
然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而採奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；屍佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑑遠而體周，淮南泛採而文麗：斯則得百氏之華採，而辭氣之大略也。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。
何者？博明萬事爲子，適辨一理爲論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
夫自六國以前，去聖未遠，故能越
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。
成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必誡之訓。
周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑑戒，其來久矣。
故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。
蓋臧武仲之論銘也，曰∶“天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。
”夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勳於景鍾，孔悝表勤於衛鼎，稱伐之類也。
若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪裏之諡，銘發幽石，籲可怪矣！趙靈勒跡於番吾，秦昭刻博於華山，夸誕示後，籲可笑也！詳觀衆例，銘義見矣。
至於始皇勒嶽，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。
蔡邕銘思，獨冠古今。
橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長也。
至如敬通雜器，準矱武銘，而事非其物，繁略違中。
崔駰品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。
蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能閒哉！魏文九寶，器利辭鈍。
唯張載《劍閣》，其才清採。
迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。
斯文之興，盛於三代。
夏商二箴，餘句頗存。
周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。
迄至春秋，微而未絕。
故魏絳諷君於後羿，楚子訓民於在勤。
戰代以來，棄德務功，銘辭代興，箴文委絕。
至揚雄稽古，始範《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡補綴，總稱《百官》。
指事配位，鞶鑑有徵，信所謂追清風於前古，攀辛甲於後代者也。
至於潘勖《符節》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。
至於王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井竈，繁辭不已，志有偏也。
夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。
箴全御過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤。
其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深，此其大要也。
然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施後代，惟秉文君子，宜酌其遠大焉。
贊曰∶銘實器表，箴惟德軌。
有佩於言，無鑑於水
成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必誡之訓。
周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑑戒，其來久矣。
故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。
蓋臧武仲之論銘也，曰∶“天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。
”夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勳於景鍾，孔悝表勤於衛鼎，稱伐之類也。
若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪裏之諡，銘發幽石，籲可怪矣！趙靈勒跡於番吾，秦昭刻博於華山，夸誕示後，籲可笑也！詳觀衆例，銘義見矣。
至於始皇勒嶽，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。
蔡邕銘思，獨冠古今。
橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長也。
至如敬通雜器，準矱武銘，而事非其物，繁略違中。
崔駰品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。
蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能閒哉！魏文九寶，器利辭鈍。
唯張載《劍閣》，其才清採。
迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。
斯文之興，盛於三代。
夏商二箴，餘句頗存。
周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。
迄至春秋，微而未絕。
故魏絳諷君於後羿，楚子訓民於在勤。
戰代以來，棄德務功，銘辭代興，箴文委絕。
至揚雄稽古，始範《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡補綴，總稱《百官》。
指事配位，鞶鑑有徵，信所謂追清風於前古，攀辛甲於後代者也。
至於潘勖《符節》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。
至於王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井竈，繁辭不已，志有偏也。
夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。
箴全御過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤。
其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深，此其大要也。
然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施後代，惟秉文君子，宜酌其遠大焉。
贊曰∶銘實器表，箴惟德軌。
有佩於言，無鑑於水
芮良夫之詩云∶“自有肺腸，俾民卒狂。
”夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。
昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；並嗤戲形貌，內怨爲俳也。
又蠶蟹鄙諺，狸首淫哇，苟可箴戒，載於禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。
昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。
意在微諷，有足觀者。
及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴。
是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。
但本體不雅，其流易弊。
於是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆曼媟弄，故其自稱“爲賦，乃亦俳也，見視如倡”，亦有悔矣。
至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃笑衽席，而無益時用矣。
然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數。
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。
曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也。
遁辭以隱意，譎譬以指事也。
昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘。
隱語之用，被於紀傳。
大者興治濟身，其次弼違曉惑。
蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表裏者也。
漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末。
昔楚莊、齊威，性好隱語。
至東方曼倩，尤巧辭述。
但謬辭詆戲，無益規補。
自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化爲謎語。
謎也者，回互其辭，使昏迷也。
或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。
荀卿《蠶賦》，已兆其體。
至魏文、陳思，約而密之。
高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大。
觀夫古之爲隱，理周要務，豈爲童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所採，以廣視聽。
若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰∶
古之嘲隱，振危釋憊。
雖有絲麻，無棄菅蒯。
會義適時，頗益諷誡。
空戲滑稽，德音大壞。
”夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。
昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；並嗤戲形貌，內怨爲俳也。
又蠶蟹鄙諺，狸首淫哇，苟可箴戒，載於禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。
昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。
意在微諷，有足觀者。
及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴。
是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。
但本體不雅，其流易弊。
於是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆曼媟弄，故其自稱“爲賦，乃亦俳也，見視如倡”，亦有悔矣。
至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃笑衽席，而無益時用矣。
然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數。
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。
曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也。
遁辭以隱意，譎譬以指事也。
昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘。
隱語之用，被於紀傳。
大者興治濟身，其次弼違曉惑。
蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表裏者也。
漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末。
昔楚莊、齊威，性好隱語。
至東方曼倩，尤巧辭述。
但謬辭詆戲，無益規補。
自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化爲謎語。
謎也者，回互其辭，使昏迷也。
或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。
荀卿《蠶賦》，已兆其體。
至魏文、陳思，約而密之。
高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大。
觀夫古之爲隱，理周要務，豈爲童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所採，以廣視聽。
若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰∶
古之嘲隱，振危釋憊。
雖有絲麻，無棄菅蒯。
會義適時，頗益諷誡。
空戲滑稽，德音大壞。
智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辯盈乎氣。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。
及枚乘攡豔，首制《七發》，腴辭雲構，夸麗風駭。
蓋七竅所發，發乎嗜慾，始邪末正，所以戒膏粱之子也。
揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇爲《連珠》，其辭雖小而明潤矣。
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨。
揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工。
班固《賓戲》，含懿採之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁；張衡《應間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而採蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。
至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客諮》，意榮而文悴。
斯類甚衆，無所取才矣。
原夫茲文之設，乃發憤以表志。
身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立體之大要也。
自《七發》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。
及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啓》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。
自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家。
或文麗而義暌，或理粹而辭駁。
觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。
窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。
甘意搖骨髓，豔詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。
然諷一勸百，勢不自反。
子云所謂“猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也。
唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔羣，而意實卓爾矣。
自《連珠》以下，擬者間出。
杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。
可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；裏醜捧心，不關西施之顰矣。
唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閒可贍。
足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品。
或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠。
總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。
類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶
偉矣前修，學堅才飽。
負文餘力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。
慕顰之心，於焉只攪。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。
及枚乘攡豔，首制《七發》，腴辭雲構，夸麗風駭。
蓋七竅所發，發乎嗜慾，始邪末正，所以戒膏粱之子也。
揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇爲《連珠》，其辭雖小而明潤矣。
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨。
揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工。
班固《賓戲》，含懿採之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁；張衡《應間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而採蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。
至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客諮》，意榮而文悴。
斯類甚衆，無所取才矣。
原夫茲文之設，乃發憤以表志。
身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立體之大要也。
自《七發》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。
及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啓》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。
自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家。
或文麗而義暌，或理粹而辭駁。
觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。
窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。
甘意搖骨髓，豔詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。
然諷一勸百，勢不自反。
子云所謂“猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也。
唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔羣，而意實卓爾矣。
自《連珠》以下，擬者間出。
杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。
可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；裏醜捧心，不關西施之顰矣。
唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閒可贍。
足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品。
或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠。
總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。
類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶
偉矣前修，學堅才飽。
負文餘力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。
慕顰之心，於焉只攪。
皇帝御宇，其言也神。
淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱爲“命”。
命之爲義，制性之本也。
其在三代，事兼誥誓。
誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。
《易》之《姤》象∶“後以施命誥四方。
”誥命動民，若天下之有風矣。
降及七國，並稱曰“令”。
令者，使也。
秦並天下，改命曰制。
漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。
敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。
策者，簡也。
制者，裁也。
詔者，告也。
敕者，正也。
《詩》雲“畏此簡書”，《易》稱“君子以制數度”，《禮》稱“明神之詔”，《書》稱“敕天之命”，並本經典以立名目。
遠詔近命，習秦制也。
《記》稱“絲綸”，所以應接羣后。
虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。
王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。
策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代。
及制詔嚴助，即雲∶“厭承明廬”，蓋寵才之恩也。
孝宣璽書，責博於陳遂，亦故舊之厚也。
逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。
詔賜鄧禹，稱司徒爲堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下。
若斯之類，實乖憲章。
暨明章崇學，雅詔間出。
和安政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請。
建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸羣。
衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。
自魏晉誥策，職在中書。
劉放張華，並管斯任，施令發號，洋洋盈耳。
魏文帝下詔，辭義多偉。
至於作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。
自斯以後，體憲風流矣。
夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。
故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。
戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。
魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣。
及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉。
戒者，慎也，禹稱“戒之用休”。
君父至尊，在三罔極。
漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。
及馬援以下，各貽家戒。
班姬《女戒》，足稱母師矣。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯稱教。
昔鄭弘之守南陽，條教
淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱爲“命”。
命之爲義，制性之本也。
其在三代，事兼誥誓。
誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。
《易》之《姤》象∶“後以施命誥四方。
”誥命動民，若天下之有風矣。
降及七國，並稱曰“令”。
令者，使也。
秦並天下，改命曰制。
漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。
敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。
策者，簡也。
制者，裁也。
詔者，告也。
敕者，正也。
《詩》雲“畏此簡書”，《易》稱“君子以制數度”，《禮》稱“明神之詔”，《書》稱“敕天之命”，並本經典以立名目。
遠詔近命，習秦制也。
《記》稱“絲綸”，所以應接羣后。
虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。
王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。
策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代。
及制詔嚴助，即雲∶“厭承明廬”，蓋寵才之恩也。
孝宣璽書，責博於陳遂，亦故舊之厚也。
逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。
詔賜鄧禹，稱司徒爲堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下。
若斯之類，實乖憲章。
暨明章崇學，雅詔間出。
和安政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請。
建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸羣。
衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。
自魏晉誥策，職在中書。
劉放張華，並管斯任，施令發號，洋洋盈耳。
魏文帝下詔，辭義多偉。
至於作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。
自斯以後，體憲風流矣。
夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。
故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。
戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。
魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣。
及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉。
戒者，慎也，禹稱“戒之用休”。
君父至尊，在三罔極。
漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。
及馬援以下，各貽家戒。
班姬《女戒》，足稱母師矣。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯稱教。
昔鄭弘之守南陽，條教
夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。
勢者，乘利而爲制也。
如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。
圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。
是以模經爲式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸豔逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。
熔範所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。
然淵乎文者，並總羣勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。
若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。
是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於宏深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢，隨變而立功者也。
雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本採爲地矣。
桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美衆多而不見要約。
”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博採，深沉其旨者；或好離言辨白，分毫析釐者；所習不同，所務各異。
”言勢殊也。
劉楨雲∶“文之體勢有強弱，使其辭已盡而勢有餘，天下一人耳，不可得也。
”公幹所談，頗亦兼氣。
然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。
又陸雲自稱∶“往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。
”夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷後能從善矣。
自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇。
效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。
舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。
秉茲情術，可無思耶！
贊曰∶
形生勢成，始末相承。
湍回似規，矢激如繩。
因利騁節，情采自凝。
枉轡學步，力止壽陵。
勢者，乘利而爲制也。
如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。
圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。
是以模經爲式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸豔逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。
熔範所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。
然淵乎文者，並總羣勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。
若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。
是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於宏深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢，隨變而立功者也。
雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本採爲地矣。
桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美衆多而不見要約。
”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博採，深沉其旨者；或好離言辨白，分毫析釐者；所習不同，所務各異。
”言勢殊也。
劉楨雲∶“文之體勢有強弱，使其辭已盡而勢有餘，天下一人耳，不可得也。
”公幹所談，頗亦兼氣。
然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。
又陸雲自稱∶“往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。
”夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷後能從善矣。
自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇。
效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。
舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。
秉茲情術，可無思耶！
贊曰∶
形生勢成，始末相承。
湍回似規，矢激如繩。
因利騁節，情采自凝。
枉轡學步，力止壽陵。
大舜雲∶“書用識哉！”所以記時事也。
蓋聖賢言辭，總爲之書，書之爲體，主言者也。
揚雄曰∶“言，心聲也；書，心畫也。
聲畫形，君子小人見矣。
”故書者，舒也。
舒布其言，陳之簡牘，取象於夬，貴在明決而已。
三代政暇，文翰頗疏。
春秋聘繁，書介彌盛。
繞朝贈士會以策，子家與趙宣以書，巫臣之遺子反，子產之諫範宣，詳觀四書，辭若對面。
又子叔敬叔進弔書於滕君，固知行人挈辭，多被翰墨矣。
及七國獻書，詭麗輻輳；漢來筆札，辭氣紛紜。
觀史遷之《報任安》，東方之《謁公孫》，楊惲之《酬會宗》，子云之《答劉歆》，志氣槃桓，各含殊採；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。
逮後漢書記，則崔瑗尤善。
魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰，抑其次也。
嵇康《絕交》，實志高而文偉矣；趙至敘離，乃少年之激切也。
至如陳遵佔辭，百封各意；彌衡代書，親疏得宜：斯又尺牘之偏才也。
詳總書體，本在盡言，言所以散鬱陶，託風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻酬也。
若夫尊貴差序，則肅以節文。
戰國以前，君臣同書，秦漢立儀，始有表奏，王公國內，亦稱奏書，張敞奏書於膠後，其義美矣。
迄至後漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋。
記之言志，進己志也。
箋者，表也，表識其情也。
崔寔奏記於公府，則崇讓之德音矣；黃香奏箋於江夏，亦肅恭之遺式矣。
公幹箋記，麗而規益，子桓弗論，故世所共遺。
若略名取實，則有美於爲詩矣。
劉廙謝恩，喻切以至，陸機自理，情周而巧，箋之爲美者也。
原箋記之爲式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也。
夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。
是以總領黎庶，則有譜籍簿錄；醫歷星筮，則有方術佔式；申憲述兵，則有律令法制；朝市徵信，則有符契券疏；百官詢事，則有關刺解牒；萬民達志，則有狀列辭諺：並述理於心，著言於翰，雖藝文之末品，而政事之先務也。
故謂譜者，普也。
注序世統，事資周普，鄭氏譜《詩》，蓋取乎此。
籍者，借也。
歲借民力，條之於版，春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。
草木區別，文書類聚，張湯、李廣，爲吏所簿，別情僞也。
錄者，領也。
古史《世本》，編以簡策，領其名數，故曰錄也。
方者，隅也。
醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。
術者，路也。
算曆極數，見路乃明，《九章》積微，故以爲術，《淮南》、《萬畢》，皆其類也。
佔者，覘也。
星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰佔
蓋聖賢言辭，總爲之書，書之爲體，主言者也。
揚雄曰∶“言，心聲也；書，心畫也。
聲畫形，君子小人見矣。
”故書者，舒也。
舒布其言，陳之簡牘，取象於夬，貴在明決而已。
三代政暇，文翰頗疏。
春秋聘繁，書介彌盛。
繞朝贈士會以策，子家與趙宣以書，巫臣之遺子反，子產之諫範宣，詳觀四書，辭若對面。
又子叔敬叔進弔書於滕君，固知行人挈辭，多被翰墨矣。
及七國獻書，詭麗輻輳；漢來筆札，辭氣紛紜。
觀史遷之《報任安》，東方之《謁公孫》，楊惲之《酬會宗》，子云之《答劉歆》，志氣槃桓，各含殊採；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。
逮後漢書記，則崔瑗尤善。
魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰，抑其次也。
嵇康《絕交》，實志高而文偉矣；趙至敘離，乃少年之激切也。
至如陳遵佔辭，百封各意；彌衡代書，親疏得宜：斯又尺牘之偏才也。
詳總書體，本在盡言，言所以散鬱陶，託風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻酬也。
若夫尊貴差序，則肅以節文。
戰國以前，君臣同書，秦漢立儀，始有表奏，王公國內，亦稱奏書，張敞奏書於膠後，其義美矣。
迄至後漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋。
記之言志，進己志也。
箋者，表也，表識其情也。
崔寔奏記於公府，則崇讓之德音矣；黃香奏箋於江夏，亦肅恭之遺式矣。
公幹箋記，麗而規益，子桓弗論，故世所共遺。
若略名取實，則有美於爲詩矣。
劉廙謝恩，喻切以至，陸機自理，情周而巧，箋之爲美者也。
原箋記之爲式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也。
夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。
是以總領黎庶，則有譜籍簿錄；醫歷星筮，則有方術佔式；申憲述兵，則有律令法制；朝市徵信，則有符契券疏；百官詢事，則有關刺解牒；萬民達志，則有狀列辭諺：並述理於心，著言於翰，雖藝文之末品，而政事之先務也。
故謂譜者，普也。
注序世統，事資周普，鄭氏譜《詩》，蓋取乎此。
籍者，借也。
歲借民力，條之於版，春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。
草木區別，文書類聚，張湯、李廣，爲吏所簿，別情僞也。
錄者，領也。
古史《世本》，編以簡策，領其名數，故曰錄也。
方者，隅也。
醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。
術者，路也。
算曆極數，見路乃明，《九章》積微，故以爲術，《淮南》、《萬畢》，皆其類也。
佔者，覘也。
星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰佔
古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。
”神思之謂也。
文之思也，其神遠矣。
故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！故思理爲妙，神與物遊。
神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。
積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形。
登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。
方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。
何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。
是以意授于思，言授於意，密則無際，疏則千里。
或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。
相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭於沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀。
雖有巨文，亦思之緩也。
淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮禹據案而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。
若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑑在慮後，研慮方定。
機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。
難易雖殊，並資博練。
若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。
是以臨篇綴慮，必有二患∶理鬱者苦貧，辭弱者傷亂，然則博見爲饋貧之糧，貫一爲拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意；視佈於麻，雖雲未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。
至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。
至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！
贊曰∶
神用象通，情變所孕。
物心貌求，心以理應。
刻鏤聲律，萌芽比興。
結慮司契，垂帷制勝。
”神思之謂也。
文之思也，其神遠矣。
故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！故思理爲妙，神與物遊。
神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。
積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形。
登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。
方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。
何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。
是以意授于思，言授於意，密則無際，疏則千里。
或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。
相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭於沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀。
雖有巨文，亦思之緩也。
淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮禹據案而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。
若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑑在慮後，研慮方定。
機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。
難易雖殊，並資博練。
若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。
是以臨篇綴慮，必有二患∶理鬱者苦貧，辭弱者傷亂，然則博見爲饋貧之糧，貫一爲拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意；視佈於麻，雖雲未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。
至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。
至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！
贊曰∶
神用象通，情變所孕。
物心貌求，心以理應。
刻鏤聲律，萌芽比興。
結慮司契，垂帷制勝。