賦憲之諡，短折曰哀
哀者，依也
悲實依心，故曰哀也
以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃髮，必施夭昏
昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣
降及後漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式
然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也
至於蘇順、張升，並述哀文，雖發其情華，而未極其心實
建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛
及潘岳繼作，實鍾其美
觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也
原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜
幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色
隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢
奢體爲辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳
吊者，至也
詩云“神之吊矣”，言神至也
君子令終定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到爲言也
壓溺乖道，所以不弔矣
又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也
及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀爲吊，虐民構敵，亦亡之道
凡斯之例，吊之所設也
或驕貴以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，併名爲吊
自賈誼浮湘，發憤吊屈
體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也
及相如之吊二世，全爲賦體；桓譚以爲其言惻愴，讀者嘆息
及卒章要切，斷而能悲也
揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇
班彪、蔡邕，並敏於致詰
然影附賈氏，難爲並驅耳
胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實工
然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也
禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁
降斯以下，未有可稱者矣
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而爲賦
固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰
辭之所哀，在彼弱弄
苗而不秀，自古斯慟
雖有通才，迷方失控
千載可傷，寓言以送
哀者，依也
悲實依心，故曰哀也
以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃髮，必施夭昏
昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣
降及後漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式
然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也
至於蘇順、張升，並述哀文，雖發其情華，而未極其心實
建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛
及潘岳繼作，實鍾其美
觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也
原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜
幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色
隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢
奢體爲辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳
吊者，至也
詩云“神之吊矣”，言神至也
君子令終定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到爲言也
壓溺乖道，所以不弔矣
又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也
及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀爲吊，虐民構敵，亦亡之道
凡斯之例，吊之所設也
或驕貴以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，併名爲吊
自賈誼浮湘，發憤吊屈
體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也
及相如之吊二世，全爲賦體；桓譚以爲其言惻愴，讀者嘆息
及卒章要切，斷而能悲也
揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇
班彪、蔡邕，並敏於致詰
然影附賈氏，難爲並驅耳
胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實工
然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也
禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁
降斯以下，未有可稱者矣
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而爲賦
固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰
辭之所哀，在彼弱弄
苗而不秀，自古斯慟
雖有通才，迷方失控
千載可傷，寓言以送
智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辯盈乎氣
苑囿文情，故日新殊致
宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文
及枚乘攡豔，首制《七發》，腴辭雲構，夸麗風駭
蓋七竅所發，發乎嗜慾，始邪末正，所以戒膏粱之子也
揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇爲《連珠》，其辭雖小而明潤矣
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也
自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨
揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工
班固《賓戲》，含懿採之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁；張衡《應間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而採蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也
至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客諮》，意榮而文悴
斯類甚衆，無所取才矣
原夫茲文之設，乃發憤以表志
身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立體之大要也
自《七發》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣
及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啓》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理
自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家
或文麗而義暌，或理粹而辭駁
觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵
窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色
甘意搖骨髓，豔詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正
然諷一勸百，勢不自反
子云所謂“猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也
唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔羣，而意實卓爾矣
自《連珠》以下，擬者間出
杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目
可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；裏醜捧心，不關西施之顰矣
唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閒可贍
足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳
詳夫漢來雜文，名號多品
或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠
總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域
類聚有貫，故不曲述也
贊曰
偉矣前修，學堅才飽
負文餘力，飛靡弄巧
枝辭攢映，嚖若參昴
慕顰之心，於焉只攪
苑囿文情，故日新殊致
宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文
及枚乘攡豔，首制《七發》，腴辭雲構，夸麗風駭
蓋七竅所發，發乎嗜慾，始邪末正，所以戒膏粱之子也
揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇爲《連珠》，其辭雖小而明潤矣
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也
自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨
揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工
班固《賓戲》，含懿採之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁；張衡《應間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而採蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也
至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客諮》，意榮而文悴
斯類甚衆，無所取才矣
原夫茲文之設，乃發憤以表志
身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立體之大要也
自《七發》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣
及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啓》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理
自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家
或文麗而義暌，或理粹而辭駁
觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵
窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色
甘意搖骨髓，豔詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正
然諷一勸百，勢不自反
子云所謂“猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也
唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔羣，而意實卓爾矣
自《連珠》以下，擬者間出
杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目
可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；裏醜捧心，不關西施之顰矣
唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閒可贍
足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳
詳夫漢來雜文，名號多品
或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠
總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域
類聚有貫，故不曲述也
贊曰
偉矣前修，學堅才飽
負文餘力，飛靡弄巧
枝辭攢映，嚖若參昴
慕顰之心，於焉只攪
芮良夫之詩云“自有肺腸，俾民卒狂
”夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方
昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；並嗤戲形貌，內怨爲俳也
又蠶蟹鄙諺，狸首淫哇，苟可箴戒，載於禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣
諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也
昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色
意在微諷，有足觀者
及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴
是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也
但本體不雅，其流易弊
於是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆曼媟弄，故其自稱“爲賦，乃亦俳也，見視如倡”，亦有悔矣
至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃笑衽席，而無益時用矣
然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵
曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也
遁辭以隱意，譎譬以指事也
昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘
隱語之用，被於紀傳
大者興治濟身，其次弼違曉惑
蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表裏者也
漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末
昔楚莊、齊威，性好隱語
至東方曼倩，尤巧辭述
但謬辭詆戲，無益規補
自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化爲謎語
謎也者，回互其辭，使昏迷也
或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯
荀卿《蠶賦》，已兆其體
至魏文、陳思，約而密之
高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大
觀夫古之爲隱，理周要務，豈爲童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所採，以廣視聽
若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰
古之嘲隱，振危釋憊
雖有絲麻，無棄菅蒯
會義適時，頗益諷誡
空戲滑稽，德音大壞
”夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方
昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；並嗤戲形貌，內怨爲俳也
又蠶蟹鄙諺，狸首淫哇，苟可箴戒，載於禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣
諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也
昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色
意在微諷，有足觀者
及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴
是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也
但本體不雅，其流易弊
於是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆曼媟弄，故其自稱“爲賦，乃亦俳也，見視如倡”，亦有悔矣
至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃笑衽席，而無益時用矣
然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵
曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也
遁辭以隱意，譎譬以指事也
昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘
隱語之用，被於紀傳
大者興治濟身，其次弼違曉惑
蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表裏者也
漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末
昔楚莊、齊威，性好隱語
至東方曼倩，尤巧辭述
但謬辭詆戲，無益規補
自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化爲謎語
謎也者，回互其辭，使昏迷也
或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯
荀卿《蠶賦》，已兆其體
至魏文、陳思，約而密之
高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大
觀夫古之爲隱，理周要務，豈爲童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所採，以廣視聽
若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰
古之嘲隱，振危釋憊
雖有絲麻，無棄菅蒯
會義適時，頗益諷誡
空戲滑稽，德音大壞
開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎？軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣
《曲禮》曰“史載筆
”史者，使也
執筆左右，使之記也
古者左史記事者，右史記言者
言經則《尚書》，事經則《春秋》也
唐虞流於典謨，商夏被於誥誓
洎周命維新，姬公定法，三正以班歷，貫四時以聯事
諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲
自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，於是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》
舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞
然睿旨幽隱，經文婉約，丘明同時，實得微言
乃原始要終，創爲傳體
傳者，轉也；轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也
及至縱橫之世，史職猶存
秦並七王，而戰國有策
蓋錄而弗敘，故即簡而爲名也
漢滅嬴項，武功積年
陸賈稽古，作《楚漢春秋》
爰及太史談，世惟執簡，子長繼志，甄序帝勣
比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非玄聖
故取式《呂覽》，通號曰紀
紀綱之號，亦宏稱也
故《本紀》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉
爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣
及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半
其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味
至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣
觀夫左氏綴事，附經間出，於文爲約，而氏族難明
及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉
及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經失實，何則？庖犧以來，未聞女帝者也
漢運所值，難爲後法
牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣後亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號宜慎矣
張衡司史，而惑同遷固，元平二後，欲爲立紀，謬亦甚矣
尋子弘雖僞，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於二後哉？
至於《後漢》紀傳，發源《東觀》
袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信
若司馬彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也
及魏代三雄，記傳互出
《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類
或激抗難徵，或疏闊寡要
唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄譽也
至於晉代之書，系乎著作
陸機肇始而未備，王韶續末而不終，幹寶述《紀》，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉爲能
按《春秋經傳》，舉例發凡；自《史》、《漢》以下，莫有準的
至鄧粲《晉紀》，始立條例
又擺落漢魏，憲章殷周，雖湘川曲學，亦有心典謨
及安國立例，乃鄧氏之規焉
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表徵盛衰，殷鑑興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大
是以在漢之初，史職爲盛
郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國也
閱石室，啓金匱，裂帛，檢殘竹，欲其博練於稽古也
是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗
然後詮評昭整，苛濫不作矣
然紀傳爲式，編年綴事，文非泛論，按實而書
歲遠則同異難密，事積則起訖易疏，斯固總會之爲難也
或有同歸一事，而數人分功，兩記則失於復重，偏舉則病於不周，此又銓配之未易也
故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏《後漢》之尤煩，皆此類也
若夫追述遠代，代遠多僞
公羊高雲“傳聞異辭”，荀況稱“錄遠詳近”，蓋文疑則闕，貴信史也
然俗皆愛奇，莫顧實理
傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡
於是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳
此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也
至於記編同時，時同多詭，雖定、哀微辭，而世情利害
勳榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉，可爲嘆息者也！故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊賢隱諱，固尼父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準焉
至於尋繁領雜之術，務信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則衆理可貫
然史之爲任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尤
秉筆荷擔，莫此之勞
遷、固通矣，而歷詆後世
若任情失正，文其殆哉！
贊曰
史肇軒黃，體備周孔
世歷斯編，善惡偕總
騰褒裁貶，萬古魂動
辭宗邱明，直歸南董
《曲禮》曰“史載筆
”史者，使也
執筆左右，使之記也
古者左史記事者，右史記言者
言經則《尚書》，事經則《春秋》也
唐虞流於典謨，商夏被於誥誓
洎周命維新，姬公定法，三正以班歷，貫四時以聯事
諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲
自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，於是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》
舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞
然睿旨幽隱，經文婉約，丘明同時，實得微言
乃原始要終，創爲傳體
傳者，轉也；轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也
及至縱橫之世，史職猶存
秦並七王，而戰國有策
蓋錄而弗敘，故即簡而爲名也
漢滅嬴項，武功積年
陸賈稽古，作《楚漢春秋》
爰及太史談，世惟執簡，子長繼志，甄序帝勣
比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非玄聖
故取式《呂覽》，通號曰紀
紀綱之號，亦宏稱也
故《本紀》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉
爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣
及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半
其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味
至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣
觀夫左氏綴事，附經間出，於文爲約，而氏族難明
及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉
及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經失實，何則？庖犧以來，未聞女帝者也
漢運所值，難爲後法
牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣後亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號宜慎矣
張衡司史，而惑同遷固，元平二後，欲爲立紀，謬亦甚矣
尋子弘雖僞，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於二後哉？
至於《後漢》紀傳，發源《東觀》
袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信
若司馬彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也
及魏代三雄，記傳互出
《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類
或激抗難徵，或疏闊寡要
唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄譽也
至於晉代之書，系乎著作
陸機肇始而未備，王韶續末而不終，幹寶述《紀》，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉爲能
按《春秋經傳》，舉例發凡；自《史》、《漢》以下，莫有準的
至鄧粲《晉紀》，始立條例
又擺落漢魏，憲章殷周，雖湘川曲學，亦有心典謨
及安國立例，乃鄧氏之規焉
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表徵盛衰，殷鑑興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大
是以在漢之初，史職爲盛
郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國也
閱石室，啓金匱，裂帛，檢殘竹，欲其博練於稽古也
是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗
然後詮評昭整，苛濫不作矣
然紀傳爲式，編年綴事，文非泛論，按實而書
歲遠則同異難密，事積則起訖易疏，斯固總會之爲難也
或有同歸一事，而數人分功，兩記則失於復重，偏舉則病於不周，此又銓配之未易也
故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏《後漢》之尤煩，皆此類也
若夫追述遠代，代遠多僞
公羊高雲“傳聞異辭”，荀況稱“錄遠詳近”，蓋文疑則闕，貴信史也
然俗皆愛奇，莫顧實理
傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡
於是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳
此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也
至於記編同時，時同多詭，雖定、哀微辭，而世情利害
勳榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉，可爲嘆息者也！故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊賢隱諱，固尼父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準焉
至於尋繁領雜之術，務信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則衆理可貫
然史之爲任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尤
秉筆荷擔，莫此之勞
遷、固通矣，而歷詆後世
若任情失正，文其殆哉！
贊曰
史肇軒黃，體備周孔
世歷斯編，善惡偕總
騰褒裁貶，萬古魂動
辭宗邱明，直歸南董
諸子者，入道見志之書
太上立德，其次立言
百姓之羣居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章
唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉
昔風后、力牧、伊尹，鹹其流也
篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也
至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄爲《鬻子》
子目肇始，莫先於茲
及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏
然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣
逮及七國力政，俊乂蜂起
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔
墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，屍佼兼總於雜術，青史曲綴於街談
承流而枝附者，不可勝算，並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣
暨於暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子
逮漢成留思，子政讎校，於是《七略》芬菲，九流鱗萃
殺青所編，百有八十餘家矣
迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經
其純粹者入矩，踳駁者出規
《禮記月令》，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也
若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對樑王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也
是以世疾諸子，混洞虛誕
按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月
殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也
公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號鳥，非妄貶也
昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與
蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也
然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而採奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；屍佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑑遠而體周，淮南泛採而文麗：斯則得百氏之華採，而辭氣之大略也
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子
何者？博明萬事爲子，適辨一理爲論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流
夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖
兩漢以後，體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依採，此遠近之漸變也
嗟夫！身與時舛，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰
丈夫處世，懷寶挺秀
辨雕萬物，智周宇宙
立德何隱，含道必授
條流殊述，若有區囿
太上立德，其次立言
百姓之羣居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章
唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉
昔風后、力牧、伊尹，鹹其流也
篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也
至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄爲《鬻子》
子目肇始，莫先於茲
及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏
然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣
逮及七國力政，俊乂蜂起
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔
墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，屍佼兼總於雜術，青史曲綴於街談
承流而枝附者，不可勝算，並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣
暨於暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子
逮漢成留思，子政讎校，於是《七略》芬菲，九流鱗萃
殺青所編，百有八十餘家矣
迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經
其純粹者入矩，踳駁者出規
《禮記月令》，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也
若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對樑王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也
是以世疾諸子，混洞虛誕
按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月
殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也
公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號鳥，非妄貶也
昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與
蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也
然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而採奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；屍佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑑遠而體周，淮南泛採而文麗：斯則得百氏之華採，而辭氣之大略也
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子
何者？博明萬事爲子，適辨一理爲論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流
夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖
兩漢以後，體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依採，此遠近之漸變也
嗟夫！身與時舛，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰
丈夫處世，懷寶挺秀
辨雕萬物，智周宇宙
立德何隱，含道必授
條流殊述，若有區囿
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論
論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜
昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》
蓋羣論立名，始於茲矣
自《論語》以前，經無“論”字
《六韜》二論，後人追題乎！
詳觀論體，條流多品陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀
故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論
論也者，彌綸羣言，而研精一理者也
是以莊周《齊物》，以論爲名；不韋《春秋》，六論昭列
至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也
及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體
魏之初霸，術兼名法
傅嘏、王粲，校練名理
迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論
於是聃周當路，與尼父爭途矣
詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也
至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代
然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥
徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左羣談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣
至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄
言不持正，論如其已
原夫論之爲體，所以辨正然否
窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也
故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也
是以論如析薪，貴能破理
斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄
唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫註釋爲詞，解散論體，雜文雖異，總會是同
若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句
若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可爲式矣
說者，悅也；兌爲口舌，故言資悅懌；過悅必僞，故舜驚讒說
說之善者伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也
暨戰國爭雄，辨士雲涌；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術
一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師
六印磊落以佩，五都隱賑而封
至漢定秦楚，辨士弭節
酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，並順風以託勢，莫能逆波而溯洄矣
夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆
范雎之言疑事，李斯之止逐客，並順情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也
至於鄒陽之說吳樑，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也
凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身
自非譎敵，則唯忠與信
披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也
而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”，何哉？
贊曰
理形於言，敘理成論
詞深人天，致遠方寸
陰陽莫忒，鬼神靡遁
說爾飛鉗，呼吸沮勸
論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜
昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》
蓋羣論立名，始於茲矣
自《論語》以前，經無“論”字
《六韜》二論，後人追題乎！
詳觀論體，條流多品陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀
故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論
論也者，彌綸羣言，而研精一理者也
是以莊周《齊物》，以論爲名；不韋《春秋》，六論昭列
至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也
及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體
魏之初霸，術兼名法
傅嘏、王粲，校練名理
迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論
於是聃周當路，與尼父爭途矣
詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也
至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代
然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥
徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左羣談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣
至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄
言不持正，論如其已
原夫論之爲體，所以辨正然否
窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也
故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也
是以論如析薪，貴能破理
斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄
唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫註釋爲詞，解散論體，雜文雖異，總會是同
若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句
若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可爲式矣
說者，悅也；兌爲口舌，故言資悅懌；過悅必僞，故舜驚讒說
說之善者伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也
暨戰國爭雄，辨士雲涌；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術
一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師
六印磊落以佩，五都隱賑而封
至漢定秦楚，辨士弭節
酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，並順風以託勢，莫能逆波而溯洄矣
夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆
范雎之言疑事，李斯之止逐客，並順情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也
至於鄒陽之說吳樑，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也
凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身
自非譎敵，則唯忠與信
披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也
而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”，何哉？
贊曰
理形於言，敘理成論
詞深人天，致遠方寸
陰陽莫忒，鬼神靡遁
說爾飛鉗，呼吸沮勸
皇帝御宇，其言也神
淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱爲“命”
命之爲義，制性之本也
其在三代，事兼誥誓
誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤
《易》之《姤》象“後以施命誥四方
”誥命動民，若天下之有風矣
降及七國，並稱曰“令”
令者，使也
秦並天下，改命曰制
漢初定儀則，則命有四品一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕
敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯
策者，簡也
制者，裁也
詔者，告也
敕者，正也
《詩》雲“畏此簡書”，《易》稱“君子以制數度”，《禮》稱“明神之詔”，《書》稱“敕天之命”，並本經典以立名目
遠詔近命，習秦制也
《記》稱“絲綸”，所以應接羣后
虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書
王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗
是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧
策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代
及制詔嚴助，即雲“厭承明廬”，蓋寵才之恩也
孝宣璽書，責博於陳遂，亦故舊之厚也
逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫
詔賜鄧禹，稱司徒爲堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下
若斯之類，實乖憲章
暨明章崇學，雅詔間出
和安政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請
建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸羣
衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已
自魏晉誥策，職在中書
劉放張華，並管斯任，施令發號，洋洋盈耳
魏文帝下詔，辭義多偉
至於作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書
自斯以後，體憲風流矣
夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚
故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也
戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也
魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣
及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉
戒者，慎也，禹稱“戒之用休”
君父至尊，在三罔極
漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也
及馬援以下，各貽家戒
班姬《女戒》，足稱母師矣
教者，效也，出言而民效也
契敷五教，故王侯稱教
昔鄭弘之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也
若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也
自教以下，則又有命
《詩》雲“有命自天”，明命爲重也；《周禮》曰“師氏詔王”，明詔爲輕也
今詔重而命輕者，古今之變也
贊曰
皇王施令，寅嚴宗誥
我有絲言，兆民伊好
輝音峻舉，鴻風遠蹈
騰義飛辭，渙其大號
淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱爲“命”
命之爲義，制性之本也
其在三代，事兼誥誓
誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤
《易》之《姤》象“後以施命誥四方
”誥命動民，若天下之有風矣
降及七國，並稱曰“令”
令者，使也
秦並天下，改命曰制
漢初定儀則，則命有四品一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕
敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯
策者，簡也
制者，裁也
詔者，告也
敕者，正也
《詩》雲“畏此簡書”，《易》稱“君子以制數度”，《禮》稱“明神之詔”，《書》稱“敕天之命”，並本經典以立名目
遠詔近命，習秦制也
《記》稱“絲綸”，所以應接羣后
虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書
王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗
是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧
策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代
及制詔嚴助，即雲“厭承明廬”，蓋寵才之恩也
孝宣璽書，責博於陳遂，亦故舊之厚也
逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫
詔賜鄧禹，稱司徒爲堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下
若斯之類，實乖憲章
暨明章崇學，雅詔間出
和安政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請
建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸羣
衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已
自魏晉誥策，職在中書
劉放張華，並管斯任，施令發號，洋洋盈耳
魏文帝下詔，辭義多偉
至於作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書
自斯以後，體憲風流矣
夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚
故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也
戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也
魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣
及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉
戒者，慎也，禹稱“戒之用休”
君父至尊，在三罔極
漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也
及馬援以下，各貽家戒
班姬《女戒》，足稱母師矣
教者，效也，出言而民效也
契敷五教，故王侯稱教
昔鄭弘之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也
若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也
自教以下，則又有命
《詩》雲“有命自天”，明命爲重也；《周禮》曰“師氏詔王”，明詔爲輕也
今詔重而命輕者，古今之變也
贊曰
皇王施令，寅嚴宗誥
我有絲言，兆民伊好
輝音峻舉，鴻風遠蹈
騰義飛辭，渙其大號
震雷始於曜電，出師先乎威聲
故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威
兵先乎聲，其來已久
昔有虞始戒於國，夏後初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之
故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我衆，未及敵人也
至周穆西征，祭公謀父稱“古有威讓之令，令有文告之辭”，即檄之本源也
及春秋征伐，自諸侯出，懼敵弗服，故兵出須名
振此威風，暴彼昏亂，劉獻公之所謂“告之以文辭，董之以武師”者也
齊桓徵楚，詰苞茅之缺；晉厲伐秦，責箕郜之焚
管仲、呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文
暨乎戰國，始稱爲檄
檄者，皦也
宣露於外，皦然明白也
張儀《檄楚》，書以尺二，明白之文，或稱露布
露布者，蓋露板不封，播諸視聽也
夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱“恭行天罰”；諸侯御師，則雲“肅將王誅”
故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果爲毅，亦且厲辭爲武
使聲如衝風所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，徵其惡稔之時，顯其貫盈之數，搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之衝，摧折於咫書；萬雉之城，顛墜於一檄者也
觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣！陳琳之檄豫州，壯有骨鯁；雖奸閹攜養，章實太甚，發丘摸金，誣過其虐，然抗辭書釁，皦然露骨，敢矣攖曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也
鍾會檄蜀，徵驗甚明；桓溫檄胡，觀釁尤切，並壯筆也
凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐
指天時，審人事，算強弱，角權勢，標蓍龜於前驗，懸鞶鑑於已然，雖本國信，實參兵詐
譎詭以馳旨，煒曄以騰說
凡此衆條，莫之或違者也
故其植義揚辭，務在剛健
插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣衆，不可使義隱
必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也
若曲趣密巧，無所取才矣
又州郡徵吏，亦稱爲檄，固明舉之義也
移者，易也，移風易俗，令往而民隨者也
相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉
及劉歆之《移太常》，辭剛而義辨，文移之首也；陸機之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也
故檄移爲用，事兼文武；其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民心，堅同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也
贊曰
三驅弛網，九伐先話
鞶鑑吉凶，蓍龜成敗
摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆
移風易俗，草偃風邁
故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威
兵先乎聲，其來已久
昔有虞始戒於國，夏後初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之
故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我衆，未及敵人也
至周穆西征，祭公謀父稱“古有威讓之令，令有文告之辭”，即檄之本源也
及春秋征伐，自諸侯出，懼敵弗服，故兵出須名
振此威風，暴彼昏亂，劉獻公之所謂“告之以文辭，董之以武師”者也
齊桓徵楚，詰苞茅之缺；晉厲伐秦，責箕郜之焚
管仲、呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文
暨乎戰國，始稱爲檄
檄者，皦也
宣露於外，皦然明白也
張儀《檄楚》，書以尺二，明白之文，或稱露布
露布者，蓋露板不封，播諸視聽也
夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱“恭行天罰”；諸侯御師，則雲“肅將王誅”
故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果爲毅，亦且厲辭爲武
使聲如衝風所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，徵其惡稔之時，顯其貫盈之數，搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之衝，摧折於咫書；萬雉之城，顛墜於一檄者也
觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣！陳琳之檄豫州，壯有骨鯁；雖奸閹攜養，章實太甚，發丘摸金，誣過其虐，然抗辭書釁，皦然露骨，敢矣攖曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也
鍾會檄蜀，徵驗甚明；桓溫檄胡，觀釁尤切，並壯筆也
凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐
指天時，審人事，算強弱，角權勢，標蓍龜於前驗，懸鞶鑑於已然，雖本國信，實參兵詐
譎詭以馳旨，煒曄以騰說
凡此衆條，莫之或違者也
故其植義揚辭，務在剛健
插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣衆，不可使義隱
必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也
若曲趣密巧，無所取才矣
又州郡徵吏，亦稱爲檄，固明舉之義也
移者，易也，移風易俗，令往而民隨者也
相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉
及劉歆之《移太常》，辭剛而義辨，文移之首也；陸機之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也
故檄移爲用，事兼文武；其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民心，堅同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也
贊曰
三驅弛網，九伐先話
鞶鑑吉凶，蓍龜成敗
摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆
移風易俗，草偃風邁
夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇跡者哉？《綠圖》曰“氵單噅，棼棼雉雉，萬物盡化
”言至德所被也
《丹書》曰“義勝欲則從，欲勝義則兇
”戒慎之至也
則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山
大舜巡嶽，顯乎《虞典》
成康封禪，聞之《樂緯》
及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物
固知玉牒金鏤，專在帝皇也
然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非徵，勳德而已
是以史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之祕祝，祀天之壯觀矣
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕採也
鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於樑父，誦德銘勳，乃鴻筆耳
觀相如《封禪》，蔚爲唱首
爾其表權輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業；驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也
及光武勒碑，則文自張純
首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計武功，述文德；事核理舉，華不足而實有餘矣！凡此二家，並岱宗實跡也
及揚雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀禪
觀《劇秦》爲文，影寫長卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣
《典引》所敘，雅有懿採，歷鑑前作，能執厥中，其致義會文，斐然餘巧
故稱“《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實”，豈非追觀易爲明，循勢易爲力歟？至於邯鄲《受命》，攀響前聲，風末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛
陳思《魏德》，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深績寡，飆焰缺焉
茲文爲用，蓋一代之典章也
構位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路；使意古而不晦於深，文今而不墜於淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣
雖複道極數殫，終然相襲，而日新其採者，必超前轍焉
贊曰
封勒帝績，對越天休
逖聽高嶽，聲英克彪
樹石九旻，泥金八幽
鴻律蟠采，如龍如虯
”言至德所被也
《丹書》曰“義勝欲則從，欲勝義則兇
”戒慎之至也
則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山
大舜巡嶽，顯乎《虞典》
成康封禪，聞之《樂緯》
及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物
固知玉牒金鏤，專在帝皇也
然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非徵，勳德而已
是以史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之祕祝，祀天之壯觀矣
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕採也
鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於樑父，誦德銘勳，乃鴻筆耳
觀相如《封禪》，蔚爲唱首
爾其表權輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業；驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也
及光武勒碑，則文自張純
首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計武功，述文德；事核理舉，華不足而實有餘矣！凡此二家，並岱宗實跡也
及揚雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀禪
觀《劇秦》爲文，影寫長卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣
《典引》所敘，雅有懿採，歷鑑前作，能執厥中，其致義會文，斐然餘巧
故稱“《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實”，豈非追觀易爲明，循勢易爲力歟？至於邯鄲《受命》，攀響前聲，風末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛
陳思《魏德》，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深績寡，飆焰缺焉
茲文爲用，蓋一代之典章也
構位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路；使意古而不晦於深，文今而不墜於淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣
雖複道極數殫，終然相襲，而日新其採者，必超前轍焉
贊曰
封勒帝績，對越天休
逖聽高嶽，聲英克彪
樹石九旻，泥金八幽
鴻律蟠采，如龍如虯