問《律呂新書》。
先生曰：“學者當務爲急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本，方可。
且如其書說多用管以候氣，然至冬至那一時刻，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。
學者須先從禮、樂本原上用功。
”

問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。
豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。
聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。
父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。
聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。
羣臣百姓又必欲得輒爲君。
輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。
聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。
於是集命於輒，使之復君衛國。
輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。
則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。
孔子正名，或是如此。
”

“不可謂‘未發之中’常人俱有。
蓋體用一源，有是體即有是用。
有‘未發之中’，即有‘發而皆中節之和’。
今人未能有‘發而皆中節之和’，須知是他‘未發之中’亦未能全得。
”

問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意？”先生曰：“在武王自合如此。
”
曰：“使文王未沒，畢竟如何？”
曰：“文王在時，天下三分已有其二；若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。
文王只善處紂，使不得縱惡而已。
”

問：“世道日降，太古時氣象如何復見得？”
先生曰：“一日便是一元。
人平旦一時起坐，未與物接，此心清明景象，便如在伏羲時遊一般。
”

問：“心要逐物，如何則可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。
心統五官，亦要如此。
今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。
如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。
如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。
”

澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。
則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。
若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。
然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。
雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。
若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”

問：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’，惜其蚤死。
”
問：“如何卻有續經之非？”
曰：“續經亦未可盡非。
”
請問。
良久，曰：“更覺‘良工心獨苦’。
”

“許魯齋謂儒者以治生爲先之說亦誤人。
”