【立志】
志不立，天下無可成之事
雖百工技藝，未有不本於志者
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學
凡學之不勤，必其志之尚未篤也
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也
故不貴於無過，而貴於能改過
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳
謬爲諸生相從於此
每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也
諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非
蓋教學相長也
諸生責善，當自吾始
志不立，天下無可成之事
雖百工技藝，未有不本於志者
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學
凡學之不勤，必其志之尚未篤也
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也
故不貴於無過，而貴於能改過
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳
謬爲諸生相從於此
每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也
諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非
蓋教學相長也
諸生責善，當自吾始
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏：爲直言天下第一事以正君道、明臣職，求萬世治安事
君者，天下臣民萬物之主也
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉
臣工盡言而君道斯稱矣
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世
」夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義
美曰美，不一毫虛美過曰過，不一毫諱過
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也
曰安且治者，非愚則諛
」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之
識者謂輔相得人，太平指日可期也
非虛語也，高漢文帝遠甚
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也
」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也
知之不可謂愚，詩雲：「袞職有闕，惟仲山甫補之
」今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也，豈以聖人而絕無過舉哉？古昔設官，亮採惠疇足矣，不必責之以諫
保氏掌諫王惡，不必設也
木繩金礪，聖賢不必言之也
今乃建醮修齋，相率進香，天桃天藥，相率表賀
建宮築室，工部極力經營；取香覓寶，戶部差求四齣
陛下誤舉，諸臣誤順，無一人爲陛下一正言焉
都俞吁咈之風，陳善閉邪之義，邈無聞矣，諛之甚也
然愧心餒氣，退有後言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下；欺君之罪何如！夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者
內外臣工，其官守，其言責，皆所以奠陛下之家而磐石之也
一意玄修，是陛下心之惑也；過於苛斷，是陛下情之偏也
而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念重，得一官多以欺敗、臟敗、不事事敗，有不足以當陛下之心者
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下爲賤薄臣工
諸臣正心之學微，所言或不免已私，或失詳審，誠如胡寅撓亂政事之説，有不足以當陛下之心者
其不然者，君意臣言偶不相值也
遂謂陛下爲是已拒諫
執陛下一二事不當之形跡，臆陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣
《記》曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞
」今日之謂也
爲身家心與懼心合，臣職不明，臣一二事形跡説既爲諸臣解之矣
求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再爲陛下開之
陛下之誤多矣，大端在修醮，修醮所以求長生也
自古聖賢止説修身立命，止説順受其正，蓋天地賦予於人而爲性命者，此盡之矣
堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終
下之亦未見方外士漢、唐、宋存至今日，使陛下得以訪其術者
陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣
仲文不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚
昔伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列於背，因而第之以成九疇
《河圖》、《洛書》，實有此瑞物
泄此萬古不傳之秘，天不愛道而顯之聖人，藉聖人以開示天下，猶之日月星辰之布列而曆數成焉，非虛妄事也
宋真宗獲天書於乾佑山，孫奭進曰：「天何言哉！豈有書也？」桃必採而得，藥必工搗合而成者也
無因而至，桃、藥有足行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得
至今日左右姦人，逆揣陛下懸思妄念，區區桃、藥導之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無可不治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學，無致君澤民異事之學；壯而行，亦無致君澤民殊用之心
太甲曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道
」言順者之未必爲道也
即近事觀，嚴嵩有一不順陛下者乎？昔爲貪竊，今爲逆本
梁材守官守道，陛下以爲逆者也
歷任有聲，官戶部者，至今首稱之
雖近日嚴嵩抄沒，百官有惕心焉
無用於積賄求遷，稍自洗滌
然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之先而已
諸臣爲嚴嵩之順，不爲梁材之執
今甚者貪求，未甚者挨日
見稱於人者，亦廊廟山林，交戰熱中，鶻突依違，苟舉故事
潔已格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉
得非有所牽掣其心，未能純然精白使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫逆也，而責之效忠，付之以翼爲明聽也，又欲其順吾玄修土木之誤，是股肱耳目，不爲腹心衛也，而自爲視聽持行之用
有臣如儀衍焉，可以成得志與民由之之業，無是理也
陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上；使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置身與皋、夔、伊、傅相後先，明良喜起，都俞吁咈
內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役、錦衣衛恩蔭、諸衙門帶俸，舉凡無事而官多矣
上之內倉內庫，下之戶工部光祿寺諸廠藏段絹、糧料、珠寶、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用亦多矣，諸臣必有爲陛下言者
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已
京師之一金，田野之百金也
一節省而國有餘用，民有蓋藏，不知其幾也，而陛下何不爲之？官有職掌，先年職守之正、職守之全，而未之行；今日職守之廢、職守之苟且因循、不認真、不盡法，而自以爲是
敦本行而端士習，止上納以清仕途，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃游食使歸四民，責府州縣兼舉富教，使成禮俗
復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁、將之怯懦、吏之爲姦，刑之無少姑息焉
必世之仁，博厚高明悠遠之業，諸臣必有爲陛下言者
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已
一振作而百廢具舉，百弊剗絕，唐虞三代之治，粲然復興矣
而陛下何不爲之？節省之，振作之，又非有所勞於陛下也
九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道糾率肅清於其間，陛下持大綱、稽治要而責成焉
勞於求賢，逸於任用，如天運於上而四時六氣各得其序，恭已無爲之道也
天地萬物爲一體，固有之性也
民物熙浹，薰爲太和，而陛下性分中有真樂矣
可以贊天地之化育，則可以與天地參
道與天通，命由我立，而陛下性分中有真壽矣
此理之所有，可旋至而立有效者也
若夫服食不終之藥，遙興輕舉，理所無者也
理之所無而切切然散爵祿、竦精神，玄修求之，懸思鑿想，繫風捕影，終其身如斯而已矣
求之其可得乎！
君道不下在，臣職不明，此天下第一事也
於此不言，更復何言
大臣持祿而外爲諛，小臣畏罪而面爲順，陛下誠有不得知而改之行之者，臣每恨焉
是以昧死竭惓惓爲陛下一言之
一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安，於焉決焉
伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚
臣不勝戰慄恐懼之至，爲此具本親齎，謹具奏聞
君者，天下臣民萬物之主也
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉
臣工盡言而君道斯稱矣
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世
」夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義
美曰美，不一毫虛美過曰過，不一毫諱過
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也
曰安且治者，非愚則諛
」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之
識者謂輔相得人，太平指日可期也
非虛語也，高漢文帝遠甚
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也
」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也
知之不可謂愚，詩雲：「袞職有闕，惟仲山甫補之
」今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也，豈以聖人而絕無過舉哉？古昔設官，亮採惠疇足矣，不必責之以諫
保氏掌諫王惡，不必設也
木繩金礪，聖賢不必言之也
今乃建醮修齋，相率進香，天桃天藥，相率表賀
建宮築室，工部極力經營；取香覓寶，戶部差求四齣
陛下誤舉，諸臣誤順，無一人爲陛下一正言焉
都俞吁咈之風，陳善閉邪之義，邈無聞矣，諛之甚也
然愧心餒氣，退有後言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下；欺君之罪何如！夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者
內外臣工，其官守，其言責，皆所以奠陛下之家而磐石之也
一意玄修，是陛下心之惑也；過於苛斷，是陛下情之偏也
而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念重，得一官多以欺敗、臟敗、不事事敗，有不足以當陛下之心者
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下爲賤薄臣工
諸臣正心之學微，所言或不免已私，或失詳審，誠如胡寅撓亂政事之説，有不足以當陛下之心者
其不然者，君意臣言偶不相值也
遂謂陛下爲是已拒諫
執陛下一二事不當之形跡，臆陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣
《記》曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞
」今日之謂也
爲身家心與懼心合，臣職不明，臣一二事形跡説既爲諸臣解之矣
求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再爲陛下開之
陛下之誤多矣，大端在修醮，修醮所以求長生也
自古聖賢止説修身立命，止説順受其正，蓋天地賦予於人而爲性命者，此盡之矣
堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終
下之亦未見方外士漢、唐、宋存至今日，使陛下得以訪其術者
陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣
仲文不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚
昔伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列於背，因而第之以成九疇
《河圖》、《洛書》，實有此瑞物
泄此萬古不傳之秘，天不愛道而顯之聖人，藉聖人以開示天下，猶之日月星辰之布列而曆數成焉，非虛妄事也
宋真宗獲天書於乾佑山，孫奭進曰：「天何言哉！豈有書也？」桃必採而得，藥必工搗合而成者也
無因而至，桃、藥有足行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得
至今日左右姦人，逆揣陛下懸思妄念，區區桃、藥導之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無可不治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學，無致君澤民異事之學；壯而行，亦無致君澤民殊用之心
太甲曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道
」言順者之未必爲道也
即近事觀，嚴嵩有一不順陛下者乎？昔爲貪竊，今爲逆本
梁材守官守道，陛下以爲逆者也
歷任有聲，官戶部者，至今首稱之
雖近日嚴嵩抄沒，百官有惕心焉
無用於積賄求遷，稍自洗滌
然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之先而已
諸臣爲嚴嵩之順，不爲梁材之執
今甚者貪求，未甚者挨日
見稱於人者，亦廊廟山林，交戰熱中，鶻突依違，苟舉故事
潔已格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉
得非有所牽掣其心，未能純然精白使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫逆也，而責之效忠，付之以翼爲明聽也，又欲其順吾玄修土木之誤，是股肱耳目，不爲腹心衛也，而自爲視聽持行之用
有臣如儀衍焉，可以成得志與民由之之業，無是理也
陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上；使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置身與皋、夔、伊、傅相後先，明良喜起，都俞吁咈
內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役、錦衣衛恩蔭、諸衙門帶俸，舉凡無事而官多矣
上之內倉內庫，下之戶工部光祿寺諸廠藏段絹、糧料、珠寶、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用亦多矣，諸臣必有爲陛下言者
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已
京師之一金，田野之百金也
一節省而國有餘用，民有蓋藏，不知其幾也，而陛下何不爲之？官有職掌，先年職守之正、職守之全，而未之行；今日職守之廢、職守之苟且因循、不認真、不盡法，而自以爲是
敦本行而端士習，止上納以清仕途，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃游食使歸四民，責府州縣兼舉富教，使成禮俗
復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁、將之怯懦、吏之爲姦，刑之無少姑息焉
必世之仁，博厚高明悠遠之業，諸臣必有爲陛下言者
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已
一振作而百廢具舉，百弊剗絕，唐虞三代之治，粲然復興矣
而陛下何不爲之？節省之，振作之，又非有所勞於陛下也
九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道糾率肅清於其間，陛下持大綱、稽治要而責成焉
勞於求賢，逸於任用，如天運於上而四時六氣各得其序，恭已無爲之道也
天地萬物爲一體，固有之性也
民物熙浹，薰爲太和，而陛下性分中有真樂矣
可以贊天地之化育，則可以與天地參
道與天通，命由我立，而陛下性分中有真壽矣
此理之所有，可旋至而立有效者也
若夫服食不終之藥，遙興輕舉，理所無者也
理之所無而切切然散爵祿、竦精神，玄修求之，懸思鑿想，繫風捕影，終其身如斯而已矣
求之其可得乎！
君道不下在，臣職不明，此天下第一事也
於此不言，更復何言
大臣持祿而外爲諛，小臣畏罪而面爲順，陛下誠有不得知而改之行之者，臣每恨焉
是以昧死竭惓惓爲陛下一言之
一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安，於焉決焉
伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚
臣不勝戰慄恐懼之至，爲此具本親齎，謹具奏聞
《易》之《泰》：「上下交而其志同
」其《否》曰：「上下不交而天下無邦
」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲「泰」
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已
非獨沿襲故事，亦其地勢使然
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政
」蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉
蓋天有三垣，天子象之
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也
自古然矣
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也
常日則奉天門，即古之外朝也
而內朝獨缺
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前
外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情
如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已
」其《否》曰：「上下不交而天下無邦
」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲「泰」
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已
非獨沿襲故事，亦其地勢使然
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政
」蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉
蓋天有三垣，天子象之
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也
自古然矣
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也
常日則奉天門，即古之外朝也
而內朝獨缺
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前
外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情
如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧
修之當如凌雲寶樹，須假衆木以撐持
忙處事爲，常向閒中先檢點，過舉自稀
動時念想，預從靜裏密操持，非心自息
爲善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念
是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘
此處拔除不淨，恐石去而草復生矣
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地
故學者當棲心元默，以寧吾真體
亦當適志恬愉，以養吾圓機
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉爲欲根
無事便思有閒雜念想否
有事便思有粗浮意氣否
得意便思有驕矜辭色否
失意便思有怨望情懷否
時時檢點，到得從多入少、從有入無處，纔是學問的真消息
士人有百折不回之真心，纔有萬變不窮之妙用
立業建功，事事要從實地着腳，若少慕聲聞，便成僞果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情
身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機
鐘鼓體虛，爲聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻
可見名爲招禍之本，欲乃散志之媒
學者不可不力爲掃除也
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不爲的氣節，是撐天撐地之柱石
故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可爲萬物立命、天地立心矣
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛鍊未熟，心神混淆故耳
須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙
心是一顆明珠
以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難
故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世
我果爲洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔
我果爲巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣
人胡不猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損
塞得物慾之路，才堪闢道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才爲火內栽蓮
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休
情之同處即爲性，舍情則性不可見，欲之公處即爲理，舍欲則理不可明
故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆
從五更枕蓆上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方爲切實工夫
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧
修之當如凌雲寶樹，須假衆木以撐持
忙處事爲，常向閒中先檢點，過舉自稀
動時念想，預從靜裏密操持，非心自息
爲善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念
是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘
此處拔除不淨，恐石去而草復生矣
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地
故學者當棲心元默，以寧吾真體
亦當適志恬愉，以養吾圓機
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉爲欲根
無事便思有閒雜念想否
有事便思有粗浮意氣否
得意便思有驕矜辭色否
失意便思有怨望情懷否
時時檢點，到得從多入少、從有入無處，纔是學問的真消息
士人有百折不回之真心，纔有萬變不窮之妙用
立業建功，事事要從實地着腳，若少慕聲聞，便成僞果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情
身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機
鐘鼓體虛，爲聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻
可見名爲招禍之本，欲乃散志之媒
學者不可不力爲掃除也
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不爲的氣節，是撐天撐地之柱石
故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可爲萬物立命、天地立心矣
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛鍊未熟，心神混淆故耳
須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙
心是一顆明珠
以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難
故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世
我果爲洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔
我果爲巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣
人胡不猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損
塞得物慾之路，才堪闢道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才爲火內栽蓮
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休
情之同處即爲性，舍情則性不可見，欲之公處即爲理，舍欲則理不可明
故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆
從五更枕蓆上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方爲切實工夫
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕爲喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆爲人所窺；於物不可重爲愛憎，愛憎重，則意氣精神悉爲物所制
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥
所以君子寧以風霜自挾，毋爲魚鳥親人
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親
士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量
伺察以爲明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以爲速者，多因速而致遲，故君子以重持輕
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國爲民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸
君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭
善啓迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲
思入世而有爲者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味
否則無以持空寂之後苦趣
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事
故語云：“人人道好，須防一人着腦；事事有功，須防一事不終
”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫
不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維繫無厭之人心；御事而留有餘，不盡之才智，則可以提防不測之事變
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集
仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫
羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵
故君子不作垢業，亦不立芳名
只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也
從靜中觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閒，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散
是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹羣品，不可作一毫曖昧之狀
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利慾之心自淡
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，纔是了手工夫
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓
淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過
不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣
廉所以戒貪
我果不貪，又何必標一廉名，引來貪夫之側目
讓所以戒爭
我果不爭，又何必立一讓地，以致暴客之彎弓
無事常如有事時，提防纔可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危
處世而欲人感恩，便爲斂怨之道；遇事而爲人除害，即是導利之機
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠爲怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫爲甘飴而縱染指之慾
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯僞欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損
涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也
費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士
解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡
所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也
市恩不如報德之爲厚
雪忿不若忍恥爲高
要譽不如逃名之爲適
矯情不若直節之爲真
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以祕己之美也
故哲士多匿採以韜光，至人常遜美而公善
少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣
望重縉紳，怎似寒微之頌德
朋來海宇，何如骨肉之孚心
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融
士君子之涉世，於人不可輕爲喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆爲人所窺；於物不可重爲愛憎，愛憎重，則意氣精神悉爲物所制
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥
所以君子寧以風霜自挾，毋爲魚鳥親人
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親
士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量
伺察以爲明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以爲速者，多因速而致遲，故君子以重持輕
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國爲民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸
君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭
善啓迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲
思入世而有爲者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味
否則無以持空寂之後苦趣
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事
故語云：“人人道好，須防一人着腦；事事有功，須防一事不終
”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫
不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維繫無厭之人心；御事而留有餘，不盡之才智，則可以提防不測之事變
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集
仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫
羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵
故君子不作垢業，亦不立芳名
只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也
從靜中觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閒，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散
是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹羣品，不可作一毫曖昧之狀
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利慾之心自淡
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，纔是了手工夫
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓
淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過
不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣
廉所以戒貪
我果不貪，又何必標一廉名，引來貪夫之側目
讓所以戒爭
我果不爭，又何必立一讓地，以致暴客之彎弓
無事常如有事時，提防纔可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危
處世而欲人感恩，便爲斂怨之道；遇事而爲人除害，即是導利之機
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠爲怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫爲甘飴而縱染指之慾
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯僞欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損
涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也
費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士
解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡
所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也
市恩不如報德之爲厚
雪忿不若忍恥爲高
要譽不如逃名之爲適
矯情不若直節之爲真
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以祕己之美也
故哲士多匿採以韜光，至人常遜美而公善
少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣
望重縉紳，怎似寒微之頌德
朋來海宇，何如骨肉之孚心
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融