大舜云：“诗言志，歌永言
”圣谟所析，义已明矣
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪
持之为训，有符焉尔
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然
昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲
”黄帝《云门》，理不空绮
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗
观其二文，辞达而已
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨
顺美匡恶，其来久矣
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句
故商、赐二子，可与言诗
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺
秦皇灭典，亦造仙诗
汉初四言，韦孟首唱
匡谏之义，继轨周人
孝武爱文，《柏梁》列韵
严、马之徒，属辞无方
至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也
按《召南行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲
《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞
比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉
若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也
晋世群才，稍入轻绮
张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙，或流靡以自妍
此其大略也
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈
袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新
此近世之所竞也
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣
若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗
华实异用，惟才所安
故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽
兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干
然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆
若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来
至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则明于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制
巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云
赞曰：民生而志，咏歌所含
兴发皇世，风流《二南》
神理共契，政序相参
英华弥缛，万代永耽

乐府者，声依永，律和声也
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴
音声推移，亦不一概矣
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也
夫乐本心术，故响浃肌髓
先王慎焉，务塞淫滥
敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风
自雅声浸微，溺音腾沸
秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与
于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文
虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌
《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐
正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平
观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思
虽三调之正声，实韶夏之郑曲也
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗
张华新篇，亦充庭万
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声
后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣
故知诗为乐心，声为乐体
乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文
好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡
故知季札观辞，不直听声而已
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃
诗声俱郑，自此阶矣
凡乐辞曰诗，诗声曰歌
声来被辞，辞繁难节
故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也
观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协
子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也
至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府
缪袭所致，亦有可算焉
昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界
赞曰：八音摛文，树辞为体
讴吟坰野，金石云陛
韶响难追，郑声易启
岂唯观乐，于焉识礼

诗有六义，其二曰赋
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋
”传云：“登高能赋，可为大夫
”诗序则同义，传说则异体
总其归途，实相枝干
刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也
至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言？韵，词自己作
虽合赋体，明而未融
及灵均唱《骚》，始广声貌
然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也
于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国
遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也
秦世不文，颇有杂赋
汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大
既履端于倡序，亦归余于总乱
序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契
按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附
斯又小制之区畛，奇巧之机要也
观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势
凡此十家，并辞赋之英杰也
及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也
原夫登高之旨，盖睹物兴情
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽
丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也
然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒
此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也
赞曰：赋自《诗》出，分歧异派
写物图貌，蔚似雕画
滞必扬，言庸无隘
风归丽则，辞剪荑稗

四始之至，颂居其极
颂者，容也，所以美盛德而述形容也
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》
自商以下，文理允备
夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂
风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美
鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也
《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉
夫民各有心，勿壅惟口
晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣
及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣
至于秦政刻文，爰颂其德
汉之惠景，亦有述容
沿世并作，相继于时矣
若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也
至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇
挚虞品藻，颇为精核
至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣
及魏晋杂颂，鲜有出辙
陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显
其褒贬杂居，固末代之讹体也
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已
赞者，明也，助也
昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也
及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也
故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也
至相如属笔，始赞荆轲
及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名
而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣
及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词
约举以尽情，昭灼以送文，此其体也
发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰
容体底颂，勋业垂赞
镂影攡声，文理有烂
年积愈远，音徽如旦
降及品物，炫辞作玩

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞
昔伊耆始蜡，以祭八神
其辞云“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽
”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有
”利民之志，颇形于言矣
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也
及周之大祝，掌六祝之辞
是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至
至于张老贺室，致祷于歌哭之美
蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣
若夫《楚辞招魂》，可谓祝辞之组丽者也
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术
所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂
唯陈思《诘咎》，裁以正义矣
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行
祭而兼赞，盖引伸而作也
又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策
然则策本书赠，因哀而为文也
是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧
祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也
班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣
盟者，明也
骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也
在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂
及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓
然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠
故知信不由衷，盟无益也
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也
然非辞之难，处辞为难
后之君子，宜存殷鉴
忠信可矣，无恃神焉
赞曰
毖祀钦明，祝史惟谈
立诚在肃，修辞必甘
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭