无名氏
〔汉〕 ? - ? 年
汉代佚名作者的统称。
夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数
足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是为足阴阳也
手太阳与少阴为表里,少阳与心主为表里,阳明与太阴为表里,是为手之阴阳也
今知手足阴阳所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后泻有余,补不足
欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也
乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者,肺之俞也
复下一度,心之俞也
复下一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也
复下一度,肾之俞也
是谓五脏之俞,灸刺之度也
形乐志苦,病生于脉,治之以灸刺
形乐志乐,病生于肉,治之以针石
形苦志乐,病生于筋,治之以熨引
形苦志苦,病生于咽嗌,治之以百药
形数惊恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩醪药
是谓五形志也
刺阳明,出血气
刺太阳,出血恶气
刺少阳,出气恶血
刺太阴,出气恶血
刺少阴,出气恶血
刺厥阴,出血恶气也
黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人
人以天地之气生,四时之法成
君王众庶,尽欲全角,形之疾病,莫知其情,留淫日深,着于骨髓,心私虑之
余欲针除其疾病,为之奈何?
岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷(按《太素》为陈)者,其叶发(按《太素》为落)
病深者,其声哕
人有此三者,是谓坏腑,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑
帝曰:余念其痛,心为之乱惑反甚,其病不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?
岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人
人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子
天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实
能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也
能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目
帝曰:人生有形,不离阴阳
天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?
岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝
万物尽然,不可胜竭
故针(箴的通假字)有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也
一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知腑脏血气之诊
五法俱立,各有所先
今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也
若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往
帝曰:愿闻其道
岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五脏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人
人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚
手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形
见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁
伏如横弩,起如发机
帝曰:何如而虚?何如而实?
岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚
经气已至,慎守勿失
深浅在志,远近若一
如临深渊,手如握虎,神无营于众物
黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?
岐伯对曰:法天则地,合以天光
帝曰:愿卒闻之
岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之
是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣(涩的通假字)而卫气沉
月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚;月郭空则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居
是以因天时而调血气也
是以天寒无刺,天温无凝,月生无泻,月满无补,月郭空无治
是谓得时而调之
因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之
故曰:月生而泻,是谓藏(全元起本作“减”)虚
月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实
月郭空而治,是谓乱经
阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起
帝曰:星辰八正何候?
岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也
八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也
四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也
八正之虚邪而避之勿犯也
以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨
入则伤五脏,工候救之,弗能伤也
故曰:“天忌不可不知也

帝曰:善
其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者
岐伯曰:法往古者,先知《针经》也
验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,观其立有验也
观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之
以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉!通于无穷者,可以传于后世也
是故工之所以异也
然而不形见于外,故俱不能见也
视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛
虚邪者,八正之虚邪气也;正邪者,身形若用力汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形
上工救其萌芽,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工
下工救其已成,救其已败
救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也
知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉
莫知其情,而见邪形也
帝曰:余闻补泻,未得其意
岐伯曰:泻必用方
方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也
以息方吸而内(纳的通假字)针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉
补必用员
员者,行也,行者,移也
刺必中其荣,复以吸排针也
故员与方,非针也
故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰
血气者,人之神,不可不谨养
帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子,孰能通之
然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之
岐伯曰:请言形
形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前
按之不得,不知其情,故曰形
帝曰:何谓神?
岐伯曰:请言神
神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神
三部九候为之原,九针之论不必存也
黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣
经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荣(为荥字之误)、输,余知之矣
此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也
余愿闻邪气之在经也,其病人何如?取之奈何?
岐伯对曰:夫圣人之起度数,必应于天地
故天有宿度,地有经水,人有经脉
天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣(涩的通假字,下同);天暑地热,则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起
夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也,亦时陇起,其行于脉中,循循然
其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平
其行无常处,在阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候
卒然逢之,早遏其路
吸则内(纳的通假字,下同)针,无令气忤,静以久留,无令邪布
吸则转针,以得气为故
候呼引针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻
帝曰:不足者补之奈何?
岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神
呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮
其气以至,适而自护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补
帝曰:候气奈何?
岐伯曰:夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故不常在
故曰,方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之
真气者,经气也,经气太虚,故曰:“其来不可逢
”此之谓也
故曰:“候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄
”故曰:“其往不可追
”此之谓也
不可挂以发者,待邪之至时而发针泻矣
若先若后者,血气已尽(全元起本为虚),其病不可下
故曰:“知其可取如发机,不知其取如扣椎(应为楗之误)
”故曰:“知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发
”此之谓也
帝曰:补泻奈何?
岐伯曰:此攻邪也
疾出以去盛血,而复其真气
此邪新客,溶溶未有定处也
推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也
刺出其血,其病立已
帝曰:善
然真邪以合,波陇不起,候之奈何?
岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之
察其左右上下,相失及相减者,审其病脏以期之
不知三部者,阴阳不别,天地不分
地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部
故曰:“刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不能禁也
”诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复
用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼
夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内着,绝人长命,予人夭殃
不知三部九候,故不能久长
因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命
邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已
黄帝问曰:何谓虚实?
岐伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚
帝曰:虚实何如?
岐伯曰:气虚者,肺虚也
气逆者,足寒也
非其时则生,当其时则死
余脏皆如此
帝曰:何谓重实?
岐伯曰:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是谓重实
帝曰:经络俱实何如?何以治之?
岐伯曰:经络皆实,是寸脉急而尺缓也,皆当治之
故曰:“滑则从,涩则逆也
”夫虚实者,皆从其物类始,故五脏骨肉,滑利可以长久也
帝曰:络气不足,经气有余,何如?
岐伯曰:络气不足,经气有余者,脉口热而尺寒也
秋冬为逆,春夏为从,治主病者
帝曰:经虚络满何如?
岐伯曰:经虚络满者,尺热满,脉口寒涩也
此春夏死,秋冬生也
帝曰:治此者奈何?
岐伯曰:络满经虚,灸阴刺阳;经满络虚,刺阴灸阳
帝曰:何谓重虚?
岐伯曰:脉气(《甲乙经》为虚)、上(《甲乙经》为气)虚、尺虚,是为重虚
帝曰:何以治之?
岐伯曰:所谓气虚者,言无常也;尺虚者,行步恇然
脉虚者,不象阴也
如此者,滑则生,涩则死也
帝曰:寒气暴上,脉满而实,何如?
岐伯曰:实而滑则生,实而逆则死
帝曰:脉实满,手足寒,头热,何如?
岐伯曰:春秋则生,冬夏则死
脉浮而涩,涩而身有热者死
帝曰:其形尽满何如?
岐伯曰:其形尽满者,脉急大坚,尺涩而不应也,如是者,故从则生,逆则死
帝曰:何谓从则生,逆则死?
岐伯曰:所谓从者,手足温也;所谓逆者,手足寒也
帝曰:乳子而病热,脉悬小者,何如?
岐伯曰:手足温则生,寒则死
帝曰:乳子中风热,喘鸣肩息者,脉何如?
岐伯曰:喘鸣肩息者,脉实大也,缓则生,急则死
帝曰:肠澼便血,何如?
岐伯曰:身热则死,寒则生
帝曰:肠澼下白沫,何如?
岐伯曰:脉沉则生,脉浮则死
帝曰:肠澼下脓血,何如?
岐伯曰:脉悬绝则死,滑大则生
帝曰:肠澼之属,身不热,脉不悬绝,何如?
岐伯曰:滑大者曰生,悬涩者曰死,以脏期之
帝曰:癫疾何如?
岐伯曰:脉搏大滑,久自已;脉小坚急,死不治
帝曰:癫疾之脉,虚实何如?
岐伯曰:虚则可治,实则死
帝曰:消瘅虚实何如?
岐伯曰:脉实大,病久可治;脉悬小坚,病久不可治
帝曰:形度、骨度、脉度、筋度,何以知其度也?(读注:此处有问无答,且与上下文不搭,明清医家已经认为此处是错简而形成的缀文

帝曰:春亟治经络,夏亟治经俞,秋亟治六腑府,冬则闭塞
闭塞者,用药而少针石也
所谓少针石者,非痈疽之谓也
痈疽不得顷时回,痈不知所,按之不应手,乍来乍已,刺手太阴傍三痏,与缨脉各二
掖痈大热,刺足少阳五,刺而热不止,刺手心主三,刺手太阴经络者,大骨之会各三
暴痈筋软,随分而痛,魄汗不尽,胞气不足,治在经俞
腹暴满,按之不下,取手太阳经络者,胃之募也
少阴俞去脊椎三寸傍五,用圆利针
霍乱,刺俞旁五,足阳明及上傍三
刺痫惊脉五,针手太阴各五,刺经太阳五,刺手少阴经络傍者一,足阳明一,上踝五寸刺三针
凡治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆,肥贵人,则高粱之疾也
隔塞闭绝,上下不通,则暴忧之病也
暴厥而聋,偏塞闭不通,内气暴薄也
不从内外中风之病,故瘦留着也
跖跛,寒风湿之病也
黄帝曰:黄疸、暴痛、癫疾、厥狂,久逆之所生也
五脏不平,六腑闭塞之所生也
头痛耳鸣,九窍不利,肠胃之所生也

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