黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光
帝曰：愿卒闻之
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣（涩的通假字）而卫气沉
月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居
是以因天时而调血气也
是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治
是谓得时而调之
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之
故曰：月生而泻，是谓藏（全元起本作“减”）虚
月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实
月郭空而治，是谓乱经
阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也
八正之虚邪而避之勿犯也
以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨
入则伤五脏，工候救之，弗能伤也
故曰：“天忌不可不知也
”
帝曰：善
其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也
验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之
以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也
是故工之所以异也
然而不形见于外，故俱不能见也
视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形
上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工
下工救其已成，救其已败
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉
莫知其情，而见邪形也
帝曰：余闻补泻，未得其意
岐伯曰：泻必用方
方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也
以息方吸而内（纳的通假字）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉
补必用员
员者，行也，行者，移也
刺必中其荣，复以吸排针也
故员与方，非针也
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰
血气者，人之神，不可不谨养
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之
然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之
岐伯曰：请言形
形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前
按之不得，不知其情，故曰形
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神
三部九候为之原，九针之论不必存也