黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人（應爲地，見註解）以九九制會，計人亦有三百六十五節，以爲天地，久矣
不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之
夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也
天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也
天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉
故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣
帝曰：餘已聞天度矣
願聞氣數，何以合之？
岐伯曰：天以六六爲節，地以九九制會
天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州島九竅，皆通乎天氣
故其生五，其氣三
三而成天，三而成地，三而成人
三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九髒
故形髒四，神髒五，合爲九髒以應之也
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發矇解惑焉
岐伯曰：此上帝所祕，先師傳之也
帝曰：請遂聞之
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法
故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也
帝曰：平氣何如？
岐伯曰，無過者也
帝曰：太過不及奈何？
岐伯曰：在經有也
帝曰：何謂所勝？
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒
帝曰：何以知其勝？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫
不分，邪僻內生，工不能禁
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫
所謂求其至者，氣至之時也
謹候其時，氣可與期
失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也
帝曰：有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也
氣之不襲是謂非常，非常則變矣
帝曰：非常而變奈何？
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣
故非其時則微，當其時則甚也
帝曰：善
餘聞氣合而有形，因變以正名
天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方
草生五色，五色之變，不可勝視
草生五味，五味之美，不可勝極
嗜慾不同，各有所通
天食人以五氣，地食人以五味
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，爲陽中之太（《太素》作少）陰，通於秋氣
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，爲陰中之少（《太素》作太）陰，通於冬氣
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此爲陽中之少陽，通於春氣
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣
凡十一髒，取決於膽也
故人迎一盛，病在少陽；二盛，病在太陽；三盛，病在陽明；四盛，已上爲格陽
寸口一盛，病在厥陰；二盛，病在少陰；三盛，病在太陰；四盛，已上爲關陰
人迎與寸口俱盛四倍以上爲關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣

心之合脈也，其榮色也，其主腎也
肺之合皮也，其榮毛也，其主心也
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也
脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也
腎之合骨也，其榮發也，其主脾也
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝（月芻）而脣揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也
五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如（火臺）者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也
青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也
生於心，如以縞裹朱
生於肺，如以縞裹紅
生於肝，如以縞裹紺
生於脾，如以縞裹括樓實
生於腎，如以縞裹紫
此五臟所生之外榮也
色味當五臟，白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、鹹
故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨
諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也
故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝
臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲泣，凝於足者爲厥
此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也
人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之
診病之始，五決爲紀
欲知其始，先建其母
所謂五決者，五脈也
是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎
徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝
腹滿（月真）脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明
咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰
心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰
夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別
五臟之象，可以類推
五臟相音，可以意識
五色微診，可以目察
能合脈色，可以萬全
赤脈之至也，喘而堅
診曰：有積氣在中，時害於食名曰心痹
得之外疾，思慮而心虛，故邪從之
白脈之至也，喘而浮
上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛
名曰肺痹
寒熱，得之醉而使內也
青脈之至也
長而左右彈
有積氣在心下，肢胠
名曰肝痹
得之寒溼，與疝同法
腰痛足清頭痛
黃脈之至也，大而虛
有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝
女子同法，得之疾使四肢，汗出當風
黑脈之至也，上堅而大
有積氣在小腹與陰，名曰腎痹
得之沐浴，清水而臥
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也
面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也

黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓爲髒，或以腸胃爲髒，或以爲腑
敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也
魄門亦爲五臟使，水谷不得久藏
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下則腸實而胃虛
故曰實而不滿，滿而不實也
帝曰：氣口何以獨爲五臟主？
岐伯曰：胃者水穀之海，六腑之大源也
五味入口，藏於胃，以養五臟氣
氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也
凡治病必察其上（原文脫字，據《太素》補）下，適其脈，觀其志意，與其病也
拘於鬼神者，不可與言至德，惡於針石者，不可與言至巧
病不許治者，病必不治，治之無功矣

黃帝曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？
岐伯對曰：地勢使然也
故東方之域，天地之所始生也
魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食
魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆爲癰瘍，其治宜砭石
故砭石者，亦從東方來
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也
其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥
故毒藥者，亦從西方來
北方者，天地所閉藏之域也
其地高陵居，風寒冰洌
其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜炙焫
故炙焫者，亦從北方來
南方者，天地所長養，陽之所盛處也
其地下，水土弱，霧露之所聚也
其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針
故九針者，亦從南方來
中央者，其地平以溼，天地所以生萬物也衆
其民食雜而不勞，故其病多瘻厥寒熱，其治宜導引按蹻
故導引按蹻者，亦從中央出也
故聖人雜合以治，各得其所宜
故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也

黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已
今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也
故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已
當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也
帝曰：善
餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也
上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要
欲知其要，則色脈是矣
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也
夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也
所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末爲助，標本已得，邪氣乃服
暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以爲可攻，故病未已，新病復起
帝曰：願聞要道
岐伯曰：洽之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則
逆從到行，標本不得，亡神失國
去故就新，乃得真人
帝曰：餘聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也
岐伯曰：治之極於一
帝曰：何謂一？
岐伯曰：一者因得之
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牗，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡
帝曰：善