禮記 · 曲禮下
凡奉者當心，提者當帶。
執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
凡執主器，執輕如不克。
執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
立則磬折垂佩。
主佩倚，則臣佩垂。
主佩垂，則臣佩委。
執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。
君大夫之子，不敢自稱曰「餘小子」；大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾；言曰：「某有負薪之憂。」侍於君子，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不爲父作諡。
居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書、端書於君前，有誅。
倒策側龜於君前，有誅。
龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。
苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。
書方、衰、兇器，不以告，不入公門。
公事不私議。
君子將營宮室：宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。
凡家造：祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先爲祭服。
君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；爲宮室，不斬於丘木。
大夫、士去國，祭器不逾竟。
大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫、士去國：逾竟，爲壇位鄉國而哭。
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。
不蚤鬋。
不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。
三月而復服。
大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。
凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。
大夫見於國君，國君拜其辱。
士見於大夫，大夫拜其辱。
同國始相見，主人拜其辱。
君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。
大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也。
國君春田不圍澤；大夫不掩羣，士不取麑卵。
歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。
大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。
大夫私行出疆，必請。
反，必有獻。
士私行出疆，必請；反，必告。
君勞之，則拜；問其行，拜而後對。
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」士，曰：「奈何去墳墓也！」國君死社稷，大夫死衆，士死制。
君天下，曰天子。
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。
踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。
臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰天王崩。
復，曰天子復矣。
告喪，曰天王登假。
措之廟，立之主，曰帝。
天子未除喪，曰予小子。
生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢，曰享。
五官之長，曰伯：是職方。
其擯於天子也，曰天子之吏。
天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅。
自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；於其國曰君。
九州島島之長入天子之國，曰牧。
天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。
於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。
庶方小侯入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。
天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。
諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
諸侯見天子曰臣某、侯某；其與民言，自稱曰寡人；其在凶服，曰適子孤。
臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。
死曰薨，復曰某甫復矣。
既葬見天子曰類見。
言諡曰類。
諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。
自世婦以下，自稱曰婢子。
子於父母則自名也。
列國之大夫，入天子之國曰某士；自稱曰陪臣某。
於外曰子，於其國曰寡君之老。
使者自稱曰某。
天子不言出，諸侯不生名。
君子不親惡。
諸侯失地，名；滅同姓，名。
爲人臣之禮：不顯諫。
三諫而不聽，則逃之。
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
君有疾，飲藥，臣先嚐之。
親有疾，飲藥，子先嚐之。
醫不三世，不服其藥。
儗人必於其倫。
問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。
問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。
問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。
問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。
問國君之富，數地以對，山澤之所出。
問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
問士之富，以車數對。
問庶人之富，數畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
支子不祭，祭必告於宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
在牀曰屍，在棺曰柩。
羽鳥曰降，四足曰漬。
死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
父曰皇考，母曰皇妣。
夫曰皇辟。
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
壽考曰卒，短折曰不祿。
天子視不上於袷，不下於帶；國君，綏視；大夫，衡視；士視五步。
凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄。
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
朝言不及犬馬。
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮對以禮。
大饗不問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。
野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
婦人之摯，椇榛、脯修、棗慄。
納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備掃灑。
執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
凡執主器，執輕如不克。
執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
立則磬折垂佩。
主佩倚，則臣佩垂。
主佩垂，則臣佩委。
執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。
君大夫之子，不敢自稱曰「餘小子」；大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾；言曰：「某有負薪之憂。」侍於君子，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不爲父作諡。
居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書、端書於君前，有誅。
倒策側龜於君前，有誅。
龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。
苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。
書方、衰、兇器，不以告，不入公門。
公事不私議。
君子將營宮室：宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。
凡家造：祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先爲祭服。
君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；爲宮室，不斬於丘木。
大夫、士去國，祭器不逾竟。
大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫、士去國：逾竟，爲壇位鄉國而哭。
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。
不蚤鬋。
不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。
三月而復服。
大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。
凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。
大夫見於國君，國君拜其辱。
士見於大夫，大夫拜其辱。
同國始相見，主人拜其辱。
君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。
大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也。
國君春田不圍澤；大夫不掩羣，士不取麑卵。
歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。
大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。
大夫私行出疆，必請。
反，必有獻。
士私行出疆，必請；反，必告。
君勞之，則拜；問其行，拜而後對。
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」士，曰：「奈何去墳墓也！」國君死社稷，大夫死衆，士死制。
君天下，曰天子。
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。
踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。
臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰天王崩。
復，曰天子復矣。
告喪，曰天王登假。
措之廟，立之主，曰帝。
天子未除喪，曰予小子。
生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢，曰享。
五官之長，曰伯：是職方。
其擯於天子也，曰天子之吏。
天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅。
自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；於其國曰君。
九州島島之長入天子之國，曰牧。
天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。
於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。
庶方小侯入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。
天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。
諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
諸侯見天子曰臣某、侯某；其與民言，自稱曰寡人；其在凶服，曰適子孤。
臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。
死曰薨，復曰某甫復矣。
既葬見天子曰類見。
言諡曰類。
諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。
自世婦以下，自稱曰婢子。
子於父母則自名也。
列國之大夫，入天子之國曰某士；自稱曰陪臣某。
於外曰子，於其國曰寡君之老。
使者自稱曰某。
天子不言出，諸侯不生名。
君子不親惡。
諸侯失地，名；滅同姓，名。
爲人臣之禮：不顯諫。
三諫而不聽，則逃之。
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
君有疾，飲藥，臣先嚐之。
親有疾，飲藥，子先嚐之。
醫不三世，不服其藥。
儗人必於其倫。
問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。
問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。
問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。
問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。
問國君之富，數地以對，山澤之所出。
問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
問士之富，以車數對。
問庶人之富，數畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
支子不祭，祭必告於宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
在牀曰屍，在棺曰柩。
羽鳥曰降，四足曰漬。
死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
父曰皇考，母曰皇妣。
夫曰皇辟。
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
壽考曰卒，短折曰不祿。
天子視不上於袷，不下於帶；國君，綏視；大夫，衡視；士視五步。
凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄。
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
朝言不及犬馬。
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮對以禮。
大饗不問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。
野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
婦人之摯，椇榛、脯修、棗慄。
納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備掃灑。
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凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平；凡提東西，要讓手與腰帶齊平。
如果捧的是天子的器物，就要雙手高於胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低於胸口；如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。
凡捧尊者的器物，儘管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動的樣子。
凡捧尊者的器物，或捧着幣帛瑞玉之類的禮品，應右手在下，左手在上，走路時要足不離地，拖着腳後跟，就像車輪轉動時總是着地一樣。
站立時要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。
如果國君直立，腰佩附貼在身，那麼使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那麼使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。
使臣在捧玉時，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
國君不可直喚上卿、世婦之名，大夫不可直喚世臣、侄娣之名，士不可直喚家相、長妾之名。
國君和大夫之子居喪時，不可對人自稱“餘小子”。
大夫與士之子居喪時，亦不可對人自稱“嗣子某”。
大夫與士之子不敢與太子同名。
國君命士陪射，士人如果不會，就要藉口有病，說“某有負薪之憂”。
在君子身旁陪坐，君子有問，如果不環顧周圍是否有勝於己者就貿然回答，是失禮的。
君子雖然移居他國，行禮也不要務求改變故國的禮俗。
例如祭祀的禮節，居喪的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故國一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實行。
如果離開故國已超過三代，但家族中仍有在朝爲官的，或遇到喜事喪事與國內尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報告宗子。
如果離開故國已超過三代，家族中已沒有在朝爲官的，遇到喜事和喪事也與國內無來往的，則從被委任爲居住國的卿大夫之日起，可以遵循居住國的法度。
君子於父亡之後不再更換名字。
父亡之後，作兒子的突然發跡成爲顯貴，也不須爲父定個美諡，因爲那樣做像是嫌棄父親貧賤，不宜爲貴人之父。
居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。
居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦 歌了。
居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。
在辦公的地方不談論有關婦女的事。
在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準備工作沒做好，都要受罰。
在國君面前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。
臣子的龜策、几杖、席蓋，或通身着素，有似凶服，或只穿一層單布內衣，形近猥褻，皆不可進入朝廷大門。
穿着喪鞋，戴着喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進入朝廷大門。
記載助喪者姓名及所贈物品的木板、孝服、冥器，不通過報告得到許可，也不可進入朝廷大門。
公家的事不可私下議論。
國君將要營造宮室，應當先建宗廟，其次建廄庫，最後才建自己的住室。
大夫將要製造傢俱，應當先造祭器，其次是徵收犧牲，最後才造自己飲食用的器具。
沒有田產俸祿的人，可以不置辦祭器。
有田產傣祿的人，先要備辦祭服。
君子雖貧，不可出賣祭器；雖寒，不可穿祭服御寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。
大夫的祭器要寄放在本國大夫那裏，士的祭器要寄放在本國的士那裏。
大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以後，就要除地爲壇，向着本國的方向哭泣。
上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉裏衣的彩色鑲邊、穿着沒有鞋鼻的草鞋，駕着鬃毛未加修剪的馬，自己的指甲、鬍鬚也不加修剪，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時也不行祭食之禮，也不讓婦人侍寢。
如此這般地三個月，然後才恢復常態，起程而去。
出聘他國的大夫、士進見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，並再拜叩頭。
國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。
不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。
總之，只要不是弔喪，不是士進見本國國君，受拜者都要回拜。
大夫進見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。
士進見大夫，大夫也要如此行禮。
同國之人初次相見，就不論身份高低，應由生人先拜，感謝客人的光臨。
國君對於本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對於他國的士，因爲不是自己的臣子，則須答拜。
大夫不能和國君相比，對於家臣，無論其貴賤，都要答拜。
男女儘管有別，但互相答拜的禮也不可少。
士有所獻於國君，過了兩天，國君問士道：“從何處得到的所獻之物？”士要先行再拜叩頭之禮，然後回答。
大夫因私事出境，必須報告國君得到許可，回來後還要獻上土儀。
士人因私事出境，也必須報告國君得到許可，回來後不必饋獻土儀，但須報告國君銷假。
國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而後回答。
國君如果要離開自己的國家，左右應當勸阻他，說：“爲什麼要拋棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄祖宗的墳墓呢？”國君應當爲保衛社稷而死，大夫應當率領民衆保衛國家，直到自己戰死，士人應當爲法制所規定的衛國責任而死。
君臨天下的人，天下之人都稱之爲“天子”。
在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。
新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。
天子巡視諸侯，遣人致敬於諸侯國內諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。
天子死了，史書上應該記作“天王崩”。
爲天子招魂，應高喊“天子回來吧！”爲天子發訃告，應當說“天王昇天而去”。
把天子的牌位袝於宗廟，牌位上應題寫“某（諡號）帝”。
天子未除去喪服時，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。
新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之爲“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。
天子的內宮有後，有世婦，有殯，有御妻，還有妾。
天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。
天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。
天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。
爲天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長製造器物。
到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。
他們進見天子時，負責通報的要稱之爲“天子之吏”。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“伯父”。
他們如果是天子的異姓，天子就稱之爲“伯舅”。
對於天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。
在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內，自稱曰“君”。
九州島諸侯的首領，進入天子畿內，自稱曰牧。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之爲“叔舅”。
對國外，自稱曰侯；在國內，自稱曰君。
散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之爲“子”。
他們在國內，自稱曰“不穀”；在國外，自稱曰“王老”。
至於散處四夷的小諸侯，進入天子瓷內，自稱曰“某國人”。
在國外，自稱曰“子”；在國內，自稱曰“孤”。
天子背靠繡有斧文的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。
天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。
諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。
諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。
諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。
訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。
書面訂立條約，在神靈面前獻血宣讀，叫做盟。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。
諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。
諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯爲“嫡子孤某”。
諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。
諸侯死，史策上應記作“薨”。
招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。
繼位的諸侯爲去世的諸侯請諡，叫“類”。
諸侯派使者聘於諸侯，使者自稱“寡君之老”。
天子的神態深邃，諸侯的神態顯赫，大夫的神態莊敬，士的神態舒揚自得，庶人的神態毛手毛腳，小家子氣。
天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。
五等諸侯的內宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。
諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。
自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。
子女在父母面前皆自稱己名。
諸侯的大夫到天子那裏訪問，負責通報的官員就稱其爲“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。
他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之爲“寡君之老”。
凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味着他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味着他犯有什麼大惡。
對於這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。
諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
爲人臣之禮，在規勸國君過失時，要講究方式、場合，不可有損其威嚴，如果多次規勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。
做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規勸也不聽，就應繼之以號泣，希望感動父親，使他知悟而改。
國君生病吃藥，臣子要先嚐。
父親生病吃藥，兒子要先嚐。
不是世代相傳的醫生，由於其醫術不精，所以不服其藥。
拿人作比擬的時候，一定要注意只有同類的人才能相比。
若有人問天子的年齡，應該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了。
”若問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了。
”如其年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。
”若問大夫之子的年齡，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了。
”若其年幼，就回答說：“還不能駕馭馬車。
”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了。
”若其年幼，就回答說：“還不能接客傳話。
”若問庶人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能負薪了。
”若其年幼，就回答說：“還不能負薪。
”若有人問起國君的財富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產。
若問起大夫的財富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不着借。
若問吉士的財富，可答以士擁有的車數。
若間起庶人的財富，可答以他擁有的牲口數。
天子祭天神地祇，祭四方五嶽四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
大夫祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
祭祀哪些神是有常規的，有的神被前代廢掉了後代也不敢恢復，有的神一直受前代供奉後代也不敢隨便廢掉。
對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養的牛，大夫是經過挑選的牛，士人是羊或豬。
凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。
凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。
牛稱爲“一元大武”，豬稱爲“剛鬣”，小豬稱爲“腯肥”，羊稱爲“柔毛”，雞稱爲“翰音”，犬稱爲“羹獻”，雉稱爲“疏趾”，兔稱爲“明視”；乾肉稱爲“尹祭”，乾魚稱爲“商祭”，鮮魚稱爲“脡祭”；水稱爲“清滌”，酒稱爲“清酌”；黍稱爲“薌合”，粱稱爲“薌萁”，稷稱爲“明粢”，稻稱爲“嘉蔬”；韭菜稱爲“豐本”，鹽稱爲“鹹鹺”；玉稱爲“嘉玉”，帛稱爲“量幣”。
天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。
死者尚在牀上，叫屍；死者已經入棺，叫柩。
飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。
爲保衛國家而犧牲者，稱“烈士”。
祭祀去世的祖父，稱之爲“皇祖考”，祖母則稱之爲“皇祖妣”，父則稱之爲“皇考”，母則稱之爲“皇妣”，丈夫則稱之爲“皇辟”。
活着的時候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以後，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。
對於有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱爲“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱爲“不祿”。
臣子瞻視天子，目光要上不及其交領，下不低於腰帶。
臣子瞻視國君，目光應在其面部以下，交領之上。
大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。
士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。
凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低於對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光遊移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。
國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習。
若君命涉及板圖文書，就在官習議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習議；若君命涉及政事，就在朝習議。
在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。
已經散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情慾講未講，就是此人對議定之事另有想法。
所以，散朝以後還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。
在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。
祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時日，但總卜一次而已。
祭品達到規定的數目即可，不可額外增加。
凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。
童子獻給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。
在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射韝和箭代替也可以。
婦人的見面禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉乾、棗子、栗子。
結婚時，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應當謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應當謙言“備酒漿”。
如果是嫁給大夫，應當謙言“備掃灑”。
如果捧的是天子的器物，就要雙手高於胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低於胸口；如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。
凡捧尊者的器物，儘管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動的樣子。
凡捧尊者的器物，或捧着幣帛瑞玉之類的禮品，應右手在下，左手在上，走路時要足不離地，拖着腳後跟，就像車輪轉動時總是着地一樣。
站立時要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。
如果國君直立，腰佩附貼在身，那麼使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那麼使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。
使臣在捧玉時，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
國君不可直喚上卿、世婦之名，大夫不可直喚世臣、侄娣之名，士不可直喚家相、長妾之名。
國君和大夫之子居喪時，不可對人自稱“餘小子”。
大夫與士之子居喪時，亦不可對人自稱“嗣子某”。
大夫與士之子不敢與太子同名。
國君命士陪射，士人如果不會，就要藉口有病，說“某有負薪之憂”。
在君子身旁陪坐，君子有問，如果不環顧周圍是否有勝於己者就貿然回答，是失禮的。
君子雖然移居他國，行禮也不要務求改變故國的禮俗。
例如祭祀的禮節，居喪的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故國一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實行。
如果離開故國已超過三代，但家族中仍有在朝爲官的，或遇到喜事喪事與國內尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報告宗子。
如果離開故國已超過三代，家族中已沒有在朝爲官的，遇到喜事和喪事也與國內無來往的，則從被委任爲居住國的卿大夫之日起，可以遵循居住國的法度。
君子於父亡之後不再更換名字。
父亡之後，作兒子的突然發跡成爲顯貴，也不須爲父定個美諡，因爲那樣做像是嫌棄父親貧賤，不宜爲貴人之父。
居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。
居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦 歌了。
居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。
在辦公的地方不談論有關婦女的事。
在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準備工作沒做好，都要受罰。
在國君面前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。
臣子的龜策、几杖、席蓋，或通身着素，有似凶服，或只穿一層單布內衣，形近猥褻，皆不可進入朝廷大門。
穿着喪鞋，戴着喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進入朝廷大門。
記載助喪者姓名及所贈物品的木板、孝服、冥器，不通過報告得到許可，也不可進入朝廷大門。
公家的事不可私下議論。
國君將要營造宮室，應當先建宗廟，其次建廄庫，最後才建自己的住室。
大夫將要製造傢俱，應當先造祭器，其次是徵收犧牲，最後才造自己飲食用的器具。
沒有田產俸祿的人，可以不置辦祭器。
有田產傣祿的人，先要備辦祭服。
君子雖貧，不可出賣祭器；雖寒，不可穿祭服御寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。
大夫的祭器要寄放在本國大夫那裏，士的祭器要寄放在本國的士那裏。
大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以後，就要除地爲壇，向着本國的方向哭泣。
上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉裏衣的彩色鑲邊、穿着沒有鞋鼻的草鞋，駕着鬃毛未加修剪的馬，自己的指甲、鬍鬚也不加修剪，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時也不行祭食之禮，也不讓婦人侍寢。
如此這般地三個月，然後才恢復常態，起程而去。
出聘他國的大夫、士進見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，並再拜叩頭。
國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。
不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。
總之，只要不是弔喪，不是士進見本國國君，受拜者都要回拜。
大夫進見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。
士進見大夫，大夫也要如此行禮。
同國之人初次相見，就不論身份高低，應由生人先拜，感謝客人的光臨。
國君對於本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對於他國的士，因爲不是自己的臣子，則須答拜。
大夫不能和國君相比，對於家臣，無論其貴賤，都要答拜。
男女儘管有別，但互相答拜的禮也不可少。
士有所獻於國君，過了兩天，國君問士道：“從何處得到的所獻之物？”士要先行再拜叩頭之禮，然後回答。
大夫因私事出境，必須報告國君得到許可，回來後還要獻上土儀。
士人因私事出境，也必須報告國君得到許可，回來後不必饋獻土儀，但須報告國君銷假。
國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而後回答。
國君如果要離開自己的國家，左右應當勸阻他，說：“爲什麼要拋棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄祖宗的墳墓呢？”國君應當爲保衛社稷而死，大夫應當率領民衆保衛國家，直到自己戰死，士人應當爲法制所規定的衛國責任而死。
君臨天下的人，天下之人都稱之爲“天子”。
在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。
新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。
天子巡視諸侯，遣人致敬於諸侯國內諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。
天子死了，史書上應該記作“天王崩”。
爲天子招魂，應高喊“天子回來吧！”爲天子發訃告，應當說“天王昇天而去”。
把天子的牌位袝於宗廟，牌位上應題寫“某（諡號）帝”。
天子未除去喪服時，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。
新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之爲“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。
天子的內宮有後，有世婦，有殯，有御妻，還有妾。
天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。
天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。
天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。
爲天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長製造器物。
到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。
他們進見天子時，負責通報的要稱之爲“天子之吏”。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“伯父”。
他們如果是天子的異姓，天子就稱之爲“伯舅”。
對於天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。
在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內，自稱曰“君”。
九州島諸侯的首領，進入天子畿內，自稱曰牧。
他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之爲“叔舅”。
對國外，自稱曰侯；在國內，自稱曰君。
散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之爲“子”。
他們在國內，自稱曰“不穀”；在國外，自稱曰“王老”。
至於散處四夷的小諸侯，進入天子瓷內，自稱曰“某國人”。
在國外，自稱曰“子”；在國內，自稱曰“孤”。
天子背靠繡有斧文的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。
天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。
諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。
諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。
諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。
訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。
書面訂立條約，在神靈面前獻血宣讀，叫做盟。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。
諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。
諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯爲“嫡子孤某”。
諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。
諸侯死，史策上應記作“薨”。
招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。
繼位的諸侯爲去世的諸侯請諡，叫“類”。
諸侯派使者聘於諸侯，使者自稱“寡君之老”。
天子的神態深邃，諸侯的神態顯赫，大夫的神態莊敬，士的神態舒揚自得，庶人的神態毛手毛腳，小家子氣。
天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。
五等諸侯的內宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。
諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。
自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。
子女在父母面前皆自稱己名。
諸侯的大夫到天子那裏訪問，負責通報的官員就稱其爲“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。
他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之爲“寡君之老”。
凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味着他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味着他犯有什麼大惡。
對於這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。
諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
爲人臣之禮，在規勸國君過失時，要講究方式、場合，不可有損其威嚴，如果多次規勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。
做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規勸也不聽，就應繼之以號泣，希望感動父親，使他知悟而改。
國君生病吃藥，臣子要先嚐。
父親生病吃藥，兒子要先嚐。
不是世代相傳的醫生，由於其醫術不精，所以不服其藥。
拿人作比擬的時候，一定要注意只有同類的人才能相比。
若有人問天子的年齡，應該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了。
”若問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了。
”如其年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。
”若問大夫之子的年齡，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了。
”若其年幼，就回答說：“還不能駕馭馬車。
”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了。
”若其年幼，就回答說：“還不能接客傳話。
”若問庶人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能負薪了。
”若其年幼，就回答說：“還不能負薪。
”若有人問起國君的財富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產。
若問起大夫的財富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不着借。
若問吉士的財富，可答以士擁有的車數。
若間起庶人的財富，可答以他擁有的牲口數。
天子祭天神地祇，祭四方五嶽四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
大夫祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
祭祀哪些神是有常規的，有的神被前代廢掉了後代也不敢恢復，有的神一直受前代供奉後代也不敢隨便廢掉。
對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養的牛，大夫是經過挑選的牛，士人是羊或豬。
凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。
凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。
牛稱爲“一元大武”，豬稱爲“剛鬣”，小豬稱爲“腯肥”，羊稱爲“柔毛”，雞稱爲“翰音”，犬稱爲“羹獻”，雉稱爲“疏趾”，兔稱爲“明視”；乾肉稱爲“尹祭”，乾魚稱爲“商祭”，鮮魚稱爲“脡祭”；水稱爲“清滌”，酒稱爲“清酌”；黍稱爲“薌合”，粱稱爲“薌萁”，稷稱爲“明粢”，稻稱爲“嘉蔬”；韭菜稱爲“豐本”，鹽稱爲“鹹鹺”；玉稱爲“嘉玉”，帛稱爲“量幣”。
天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。
死者尚在牀上，叫屍；死者已經入棺，叫柩。
飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。
爲保衛國家而犧牲者，稱“烈士”。
祭祀去世的祖父，稱之爲“皇祖考”，祖母則稱之爲“皇祖妣”，父則稱之爲“皇考”，母則稱之爲“皇妣”，丈夫則稱之爲“皇辟”。
活着的時候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以後，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。
對於有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱爲“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱爲“不祿”。
臣子瞻視天子，目光要上不及其交領，下不低於腰帶。
臣子瞻視國君，目光應在其面部以下，交領之上。
大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。
士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。
凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低於對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光遊移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。
國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習。
若君命涉及板圖文書，就在官習議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習議；若君命涉及政事，就在朝習議。
在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。
已經散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情慾講未講，就是此人對議定之事另有想法。
所以，散朝以後還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。
在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。
祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時日，但總卜一次而已。
祭品達到規定的數目即可，不可額外增加。
凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。
童子獻給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。
在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射韝和箭代替也可以。
婦人的見面禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉乾、棗子、栗子。
結婚時，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應當謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應當謙言“備酒漿”。
如果是嫁給大夫，應當謙言“備掃灑”。