送孟東野序
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。
其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，其必有不得其平者乎！
其於人也亦然。
人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。
夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
《傳》曰：「天將以夫子爲木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善鳴者，其聲清以浮，其節數以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其爲言也，亂雜而無章。
將天醜其德，莫之顧耶？何爲乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾遊者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，其必有不得其平者乎！
其於人也亦然。
人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。
夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
《傳》曰：「天將以夫子爲木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善鳴者，其聲清以浮，其節數以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其爲言也，亂雜而無章。
將天醜其德，莫之顧耶？何爲乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾遊者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
《送孟東野序》是唐代文學家韓愈爲孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。
全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。
文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。
文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
撓：搖動。
蕩：振動、振盪。
躍：飛濺。
激：在此意爲阻遏。
趨：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。
炙：燒。
思：思慮。
懷：感傷。
樂：音樂。
鬱：鬱結、蓄積。
假：藉助。
金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代製作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。
金，指鍾；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指壎；革，指鞀、鼓；木，指祝、敔。
時：季節。
推敓（duó）：推移、交替。
敓，同“奪”。
唐：帝堯的國號，
虞：帝舜的國號。
咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。
舜的臣子，掌管司法，制定法律。
禹：原爲舜臣，後來成爲夏代第一個國王。
夔：舜時樂官。
《韶》：相傳爲舜時樂曲名，由夔製作。
五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。
太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。
伊尹：商代的賢相，作《伊訓》、《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。
《詩》：《詩經》。
《書》：《尚書》。
六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集爲《論語》一書。
木鐸：木舌的鈴。
莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。
荒：廣大。
唐：空闊。
屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。
臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。
孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。
荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。
楊朱：戰國時思想家。
墨翟：戰國時人，墨家學派創始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。
晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。
老聃：即李耳，春秋時人，道家學派創始人，著有《道德經》。
韓非：戰國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。
昚到：戰國人，作有《昚子》、已佚。
昚，古同“慎”。
田駢：戰國時人，著有《田子》，已佚。
鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽家，著有《終始》、《大聖》。
尸佼：戰國人，著有《尸子》。
孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。
張儀、蘇秦：戰國時縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。
李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》、《論督責書》，見於《史記》。
司馬遷：西漢時人，著名史學家，文學家，著有《史記》。
相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。
揚雄：西漢著名儒學家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。
魏、晉氏：魏、晉兩朝。
節：音節、節拍。
數：頻繁、細密。
弛：鬆懈。
肆：放肆。
無章：沒有法度。
醜：厭惡。
形容詞用如動詞。
陳子昂等：均爲唐代著名文學家。
浸淫：滲透，接近。
從吾遊者：指跟作者學習的人。
尤：特出、傑出。
奚以：何以。
役：股役，此指“供職”。
釋然：舒暢、開心。
蕩：振動、振盪。
躍：飛濺。
激：在此意爲阻遏。
趨：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。
炙：燒。
思：思慮。
懷：感傷。
樂：音樂。
鬱：鬱結、蓄積。
假：藉助。
金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代製作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。
金，指鍾；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指壎；革，指鞀、鼓；木，指祝、敔。
時：季節。
推敓（duó）：推移、交替。
敓，同“奪”。
唐：帝堯的國號，
虞：帝舜的國號。
咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。
舜的臣子，掌管司法，制定法律。
禹：原爲舜臣，後來成爲夏代第一個國王。
夔：舜時樂官。
《韶》：相傳爲舜時樂曲名，由夔製作。
五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。
太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。
伊尹：商代的賢相，作《伊訓》、《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。
《詩》：《詩經》。
《書》：《尚書》。
六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集爲《論語》一書。
木鐸：木舌的鈴。
莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。
荒：廣大。
唐：空闊。
屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。
臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。
孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。
荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。
楊朱：戰國時思想家。
墨翟：戰國時人，墨家學派創始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。
晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。
老聃：即李耳，春秋時人，道家學派創始人，著有《道德經》。
韓非：戰國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。
昚到：戰國人，作有《昚子》、已佚。
昚，古同“慎”。
田駢：戰國時人，著有《田子》，已佚。
鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽家，著有《終始》、《大聖》。
尸佼：戰國人，著有《尸子》。
孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。
張儀、蘇秦：戰國時縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。
李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》、《論督責書》，見於《史記》。
司馬遷：西漢時人，著名史學家，文學家，著有《史記》。
相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。
揚雄：西漢著名儒學家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。
魏、晉氏：魏、晉兩朝。
節：音節、節拍。
數：頻繁、細密。
弛：鬆懈。
肆：放肆。
無章：沒有法度。
醜：厭惡。
形容詞用如動詞。
陳子昂等：均爲唐代著名文學家。
浸淫：滲透，接近。
從吾遊者：指跟作者學習的人。
尤：特出、傑出。
奚以：何以。
役：股役，此指“供職”。
釋然：舒暢、開心。
大概各種東西不能處於平靜就會發出聲音。
草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。
水本來是沒有聲響的，風激盪它，它就發出聲響。
水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。
水沸騰了，是有東西在燒它。
鍾、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。
人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然後才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。
凡是從口中發出來成爲聲音的，大概都是有不平的原因吧！
音樂，是由在心裏鬱結的情感然後向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。
自然界對於時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西藉以發出聲音。
所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！
對於人來說也是這樣。
人的聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善於用文辭發音的人，來借他們發音。
在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善於用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。
夔不能用文辭發音，自己就藉着《韶》樂來發音。
夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。
伊尹爲商朝發出了聲音，周公爲周朝發出了聲音。
凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。
周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。
《論語》說：“上天要讓孔子成爲宣揚教化的人。
”難道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。
楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。
臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學說來發出聲音。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學說來發出聲音。
秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。
漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善於用文辭發出聲音的。
這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。
就其中好的來說，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想鬆弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。
這大概是上天認爲他們德行不好而不肯照顧他們吧！爲什麼不讓發音最好的人來發出聲音呢？
唐朝得到天下以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。
那些活在世上晚於他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。
他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。
同我一起交遊的人中，李翱和張籍是其中突出的。
這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們爲國家的興盛發出聲音呢？還是要使他們窮困飢餓、心情悲傷愁苦，讓他們爲自己的不幸發出聲音呢？這三個人的命運，就決定於上天了。
他們身居高位，有什麼可高興呢，身居下位，又有什麼可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心裏放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。
草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。
水本來是沒有聲響的，風激盪它，它就發出聲響。
水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。
水沸騰了，是有東西在燒它。
鍾、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。
人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然後才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。
凡是從口中發出來成爲聲音的，大概都是有不平的原因吧！
音樂，是由在心裏鬱結的情感然後向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。
自然界對於時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西藉以發出聲音。
所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！
對於人來說也是這樣。
人的聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善於用文辭發音的人，來借他們發音。
在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善於用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。
夔不能用文辭發音，自己就藉着《韶》樂來發音。
夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。
伊尹爲商朝發出了聲音，周公爲周朝發出了聲音。
凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。
周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。
《論語》說：“上天要讓孔子成爲宣揚教化的人。
”難道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。
楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。
臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學說來發出聲音。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學說來發出聲音。
秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。
漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善於用文辭發出聲音的。
這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。
就其中好的來說，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想鬆弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。
這大概是上天認爲他們德行不好而不肯照顧他們吧！爲什麼不讓發音最好的人來發出聲音呢？
唐朝得到天下以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。
那些活在世上晚於他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。
他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。
同我一起交遊的人中，李翱和張籍是其中突出的。
這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們爲國家的興盛發出聲音呢？還是要使他們窮困飢餓、心情悲傷愁苦，讓他們爲自己的不幸發出聲音呢？這三個人的命運，就決定於上天了。
他們身居高位，有什麼可高興呢，身居下位，又有什麼可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心裏放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。