傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十
澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。
先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。
父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。
人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。
大抵七情所感，多隻是過，少不及者。
才過，便非心之本體，必須調停適中始得。
就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。
人但要識得心體，自然增減分毫不得。
”
先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。
父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。
人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。
大抵七情所感，多隻是過，少不及者。
才過，便非心之本體，必須調停適中始得。
就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。
人但要識得心體，自然增減分毫不得。
”
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正德九年（1514），陽明遷南京鴻臚寺卿，陸澄等從學跟隨。
倉居，暫住。
《大學》第七章：“所謂修身在正其心者……心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
”
七情，出自《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
”
《禮記·喪服四制》：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
”
倉居，暫住。
《大學》第七章：“所謂修身在正其心者……心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
”
七情，出自《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
”
《禮記·喪服四制》：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
”
陸澄跟隨先生在南京鴻臚寺小住，忽收家信一封，說兒子病危，他心裏萬分憂愁，不能忍受。
先生說：“現在正是用功的時候，如果放過這個機會，平時學習有什麼用呢？人就是要在此時刻才能得到意志的磨鍊。
父親關愛兒子，是最自然的感情流露，但天理也有個中正適度，超過這個限度就是私慾。
在這種情況下，人大多認爲按照天理應當是一副憂戚狀，便一味地悲愴起來，但這卻正是‘有所憂患不得其正’。
一般來說，七情的表露，往往過分的多，不及的少。
稍稍有點過分，便不是心的本體，必須進行調節直到適中纔好。
比如父母去世，作爲人子難道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝經》卻說‘毀不滅性’，這並非聖人要強人所難，而是因爲天理本體自有限度，不可過度。
人只要認識了心的本來狀態，自然不能增減分毫。
”
先生說：“現在正是用功的時候，如果放過這個機會，平時學習有什麼用呢？人就是要在此時刻才能得到意志的磨鍊。
父親關愛兒子，是最自然的感情流露，但天理也有個中正適度，超過這個限度就是私慾。
在這種情況下，人大多認爲按照天理應當是一副憂戚狀，便一味地悲愴起來，但這卻正是‘有所憂患不得其正’。
一般來說，七情的表露，往往過分的多，不及的少。
稍稍有點過分，便不是心的本體，必須進行調節直到適中纔好。
比如父母去世，作爲人子難道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝經》卻說‘毀不滅性’，這並非聖人要強人所難，而是因爲天理本體自有限度，不可過度。
人只要認識了心的本來狀態，自然不能增減分毫。
”