鬼谷子 · 符言
安徐正靜，其被節先肉。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心爲九窮之治，君爲五官之長。
爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則羣臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
右主恭。
循名而爲貴，安而完，名實相生，反相爲情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。
右主名。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心爲九窮之治，君爲五官之長。
爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則羣臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
右主恭。
循名而爲貴，安而完，名實相生，反相爲情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。
右主名。
《鬼谷子·符言》是春秋時期縱橫家鬼谷子創作的一篇散文。
出自縱橫家遊說經驗的總結《鬼谷子》。
出自縱橫家遊說經驗的總結《鬼谷子》。
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如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，旣會順又能節制，願意給予幷與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對下紛爭。
以上講善守其位。
對眼睛來説，最重要的就是明亮；對耳朵來説，最重要的是靈敏，對心靈來説，最重要的就是智慧。
人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會有什麽看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會有什麽聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什麽不知道的。
如果全天下的人都以像車輻條集輳於轂上一樣，齊主協力，就可明察一切，無可阻塞。
以上講察之明。
聽取情況的方法是：不要遠遠看見了就答應，也不要遠遠看見了就拒絶。
如果能聽信人言，就使自己多了一層保護，如果拒絶別人進言就使自己受到了封閉。
高山仰望可看到頂，深淵計量可測到底，而神明的心境旣正派又深覺，是無法測到底的。
以上虛納諫。
運用奬賞時，最重要的是守信用。
運用刑罰時，貴在堅決。
處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證於臣民所見所聞的事情，這樣對於那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。
人主的誠信如果能暢達天下，那麽連神明也會來保護，又何懼那些姦邪之徒犯主君尼？以上講賞罰必信。
一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。
四面作方，上下、左右、前後不清楚的地方在哪？以上講多方咨詢。
心是九竅的統治者，君是五官的首長。
做好事的臣民，君主會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會給他們懲罰，君主根據據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。
聖人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，幷且要遵循客觀規律，所以才能長久，以上講遵規循理。
作爲人主必須廣泛了解外界事物，如不通人情道理，那麽就容易發生騷亂，世間鴉雀無聲是不正常的，內外沒有交往，怎麽能知道世界的變化。
開放和封閉不適當，就無法發現事物的根源。
以上講遍通事理。
一箇叫作「長目」，一箇叫作「飛耳」，一个叫作「樹明」。
在一千里之外的地方，隱隱約約、渺渺茫茫之外就叫作「洞」。
天下的姦邪的黑暗中也是不變的。
以上講洞察姦邪。
依照名分去考察實際，根據實際來确定名分。
名分與實際互爲産生的條件，反過來又互相表現。
名分與實際相符就能得以治理，不相符則易産生動亂。
名分産生於實際，實際産生於意願，意願産生於分析，分析産生於智慧，智慧則産生於適當。
以上講名實相符。
以上講善守其位。
對眼睛來説，最重要的就是明亮；對耳朵來説，最重要的是靈敏，對心靈來説，最重要的就是智慧。
人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會有什麽看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會有什麽聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什麽不知道的。
如果全天下的人都以像車輻條集輳於轂上一樣，齊主協力，就可明察一切，無可阻塞。
以上講察之明。
聽取情況的方法是：不要遠遠看見了就答應，也不要遠遠看見了就拒絶。
如果能聽信人言，就使自己多了一層保護，如果拒絶別人進言就使自己受到了封閉。
高山仰望可看到頂，深淵計量可測到底，而神明的心境旣正派又深覺，是無法測到底的。
以上虛納諫。
運用奬賞時，最重要的是守信用。
運用刑罰時，貴在堅決。
處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證於臣民所見所聞的事情，這樣對於那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。
人主的誠信如果能暢達天下，那麽連神明也會來保護，又何懼那些姦邪之徒犯主君尼？以上講賞罰必信。
一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。
四面作方，上下、左右、前後不清楚的地方在哪？以上講多方咨詢。
心是九竅的統治者，君是五官的首長。
做好事的臣民，君主會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會給他們懲罰，君主根據據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。
聖人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，幷且要遵循客觀規律，所以才能長久，以上講遵規循理。
作爲人主必須廣泛了解外界事物，如不通人情道理，那麽就容易發生騷亂，世間鴉雀無聲是不正常的，內外沒有交往，怎麽能知道世界的變化。
開放和封閉不適當，就無法發現事物的根源。
以上講遍通事理。
一箇叫作「長目」，一箇叫作「飛耳」，一个叫作「樹明」。
在一千里之外的地方，隱隱約約、渺渺茫茫之外就叫作「洞」。
天下的姦邪的黑暗中也是不變的。
以上講洞察姦邪。
依照名分去考察實際，根據實際來确定名分。
名分與實際互爲産生的條件，反過來又互相表現。
名分與實際相符就能得以治理，不相符則易産生動亂。
名分産生於實際，實際産生於意願，意願産生於分析，分析産生於智慧，智慧則産生於適當。
以上講名實相符。