弈喻
予觀弈於友人所,一客數敗,嗤其失算,輒欲易置之,以爲不逮己也。
頃之,客請與予對局,予頗易之。
甫下數子,客已得先手。
局將半,予思益苦,而客之智尚有餘。
竟局數之,客勝予十三子,予赧甚,不能出一言。
後有招予觀弈者,終日默坐而已。
今之學者,讀古人書,多訾古人之失;與今人居,亦樂稱人失。
人固不能無失,然試易地以處,平心而度之,吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失,吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇,何暇論人哉!
弈之優劣有定也,一着之失,人皆見之,雖護前者不能諱也。
理之所在,各是其所是,各非其所非,世無孔子,誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也,吾之無失者未必非大失也,而彼此相嗤無有已時,曾觀弈者之不若已!
頃之,客請與予對局,予頗易之。
甫下數子,客已得先手。
局將半,予思益苦,而客之智尚有餘。
竟局數之,客勝予十三子,予赧甚,不能出一言。
後有招予觀弈者,終日默坐而已。
今之學者,讀古人書,多訾古人之失;與今人居,亦樂稱人失。
人固不能無失,然試易地以處,平心而度之,吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失,吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇,何暇論人哉!
弈之優劣有定也,一着之失,人皆見之,雖護前者不能諱也。
理之所在,各是其所是,各非其所非,世無孔子,誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也,吾之無失者未必非大失也,而彼此相嗤無有已時,曾觀弈者之不若已!
《弈喻》是清代著名學者錢大昕的一篇散文。
該文寓意深刻,以下圍棋爲比喻,闡述了“人貴有自知之明,也貴有知人之明,不要妄自尊大,也不要輕視別人”的道理。
弈喻,即以弈喻,弈在此是名詞活用作狀語。
該文寓意深刻,以下圍棋爲比喻,闡述了“人貴有自知之明,也貴有知人之明,不要妄自尊大,也不要輕視別人”的道理。
弈喻,即以弈喻,弈在此是名詞活用作狀語。
弈:下棋。
所:處所,住的地方。
數(shuò):屢次。
嗤(chī)其失算:譏笑他謀劃不當。
嗤:譏笑。
輒欲易置之:就想替換他去下棋,意思是替人下。
易,變易取代。
逮(dài):及,趕上。
頃之:過一會兒。
對局:下棋。
局,棋盤。
下棋一次叫一局。
易之:(輕視它)認爲它很容易。
甫:剛剛。
先手:下棋時主動形勢。
益苦:更加艱苦。
意思是難於想出招數。
竟局數(shǔ)之:終盤計算棋子(以定勝負情況)。
竟,完了。
赧(nǎn)甚:很慚愧。
赧,羞愧臉紅。
學者:求學的人。
訾(zǐ):詆譭。
居:相處。
固:本來。
易地:彼此交換地位。
平心而度(duó):心平氣和的、冷靜的推測,估計。
果:真。
不暇:沒時間,忙不過來。
優劣:(棋藝)高低。
定:定準,公認的準則。
一着(zhāo):走一步棋。
護前:迴護以前的錯誤,泛指護短。
《三國志·朱桓傳》:“桓性護前,恥爲人下。
”
各是其所是,各非其所非:贊成自以爲正確的,反對自以爲不正確的。
無孔子:意思是沒有大智的聖人。
是非之真:真正的是非。
失:意思是表面看來是錯誤。
得:意思是道理正確。
無有已時:沒完沒了。
曾(zēng)觀弈者之不若已:簡直連看棋的人都趕不上了。
曾,乃,竟。
不若,不如。
已,同“矣”。
所:處所,住的地方。
數(shuò):屢次。
嗤(chī)其失算:譏笑他謀劃不當。
嗤:譏笑。
輒欲易置之:就想替換他去下棋,意思是替人下。
易,變易取代。
逮(dài):及,趕上。
頃之:過一會兒。
對局:下棋。
局,棋盤。
下棋一次叫一局。
易之:(輕視它)認爲它很容易。
甫:剛剛。
先手:下棋時主動形勢。
益苦:更加艱苦。
意思是難於想出招數。
竟局數(shǔ)之:終盤計算棋子(以定勝負情況)。
竟,完了。
赧(nǎn)甚:很慚愧。
赧,羞愧臉紅。
學者:求學的人。
訾(zǐ):詆譭。
居:相處。
固:本來。
易地:彼此交換地位。
平心而度(duó):心平氣和的、冷靜的推測,估計。
果:真。
不暇:沒時間,忙不過來。
優劣:(棋藝)高低。
定:定準,公認的準則。
一着(zhāo):走一步棋。
護前:迴護以前的錯誤,泛指護短。
《三國志·朱桓傳》:“桓性護前,恥爲人下。
”
各是其所是,各非其所非:贊成自以爲正確的,反對自以爲不正確的。
無孔子:意思是沒有大智的聖人。
是非之真:真正的是非。
失:意思是表面看來是錯誤。
得:意思是道理正確。
無有已時:沒完沒了。
曾(zēng)觀弈者之不若已:簡直連看棋的人都趕不上了。
曾,乃,竟。
不若,不如。
已,同“矣”。
我在朋友家裏看下棋。
一位客人屢次輸掉,我譏笑他計算失誤,總是想代替他下棋,認爲他不及自己。
過一會兒,客人請求和我下棋,我頗爲輕視他。
剛剛下了幾個棋子,客人已經取得主動形勢。
棋局快到中盤的時候,我思考得更加艱苦,但是客人卻輕鬆有餘。
終局計算雙方棋子,客人贏我十三子。
我很慚愧,不能夠說出一句話。
以後有人邀請我觀看下棋,我只默默地坐着看。
現在的讀書人讀古人的書,常常詆譭古人的錯誤;和現在的人相處,也喜歡說別人的錯誤。
人本來就不能夠沒有錯誤,但是試試彼此交換位置來相處,客觀地衡量一下,自己真的沒有一點失誤嗎?我能看見別人的失誤而看不見自己的失誤,我能看見別人的小失誤而看不見自己的大失誤。
我找自己的失誤還沒有時間呢,哪裏有時間找別人的失誤啊!
棋藝的高低,是有標準的,下錯了一步棋,人們都看得見,即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。
事理方面的問題,人人都贊成自己認爲正確的,人人反對自己認爲不正確的。
現在世間沒有孔子那樣聖人,誰能斷定真正的正確與錯誤?那麼別人的失誤未必不是有所得,自己沒有失誤未必不是大失誤,但是人們彼此互相譏笑,沒有停止的時候,簡直連看棋的人都不如了!
一位客人屢次輸掉,我譏笑他計算失誤,總是想代替他下棋,認爲他不及自己。
過一會兒,客人請求和我下棋,我頗爲輕視他。
剛剛下了幾個棋子,客人已經取得主動形勢。
棋局快到中盤的時候,我思考得更加艱苦,但是客人卻輕鬆有餘。
終局計算雙方棋子,客人贏我十三子。
我很慚愧,不能夠說出一句話。
以後有人邀請我觀看下棋,我只默默地坐着看。
現在的讀書人讀古人的書,常常詆譭古人的錯誤;和現在的人相處,也喜歡說別人的錯誤。
人本來就不能夠沒有錯誤,但是試試彼此交換位置來相處,客觀地衡量一下,自己真的沒有一點失誤嗎?我能看見別人的失誤而看不見自己的失誤,我能看見別人的小失誤而看不見自己的大失誤。
我找自己的失誤還沒有時間呢,哪裏有時間找別人的失誤啊!
棋藝的高低,是有標準的,下錯了一步棋,人們都看得見,即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。
事理方面的問題,人人都贊成自己認爲正確的,人人反對自己認爲不正確的。
現在世間沒有孔子那樣聖人,誰能斷定真正的正確與錯誤?那麼別人的失誤未必不是有所得,自己沒有失誤未必不是大失誤,但是人們彼此互相譏笑,沒有停止的時候,簡直連看棋的人都不如了!