文心雕龍 · 樂府
樂府者，聲依永，律和聲也。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。
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葛天：傳說中的上古帝王。
闋：量詞，指詞或歌曲。
八闋：即八首歌曲。
鹹：樂名，即《咸池》，相傳黃帝作的樂曲，一說堯作的樂曲。
英：樂名，即《六英》，相傳帝嚳作的樂曲。
夏甲：《呂氏春秋·音初》說，夏王孔甲在東陽打獵迷路，遇一百姓家人正生孩子，後認爲養子，孩子長大，腳被斧頭砍傷至殘。
於是孔甲作《破斧歌》。
音：應作“心”。
音聲：指歌的辭令。
土風：指以《詩經·國風》爲代表的地方民歌。
絲：指琴瑟類的絃樂器。
篁：竹，指簫笛一類的管樂器。
師曠覘（chān）風：相傳晉國樂師師曠根據楚國軍隊的音樂有音調微弱不協調，而判斷其士氣不振，必定失敗。
師曠，春秋時晉國的樂師。
覘，暗地察看。
敷訓：施教。
胄子：貴族的子弟後代。
雅聲：古代的正聲。
浸：漸漸。
燔（fán）：焚燒。
《樂經》：相傳是六經之一，講音樂的經書。
紹：繼承。
制氏：漢初的樂師。
鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這裏指音樂的節奏。
叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。
容典：舞容典禮，即樂舞和禮節。
典，法則。
武德：舞蹈名。
四時：舞蹈名。
韶：《韶樂》，相傳是虞舜時的音樂。
夏：《大夏》，相傳是夏禹時的音樂。
中和：恰到好處的和諧境地。
闃（qù）：靜寂，沒有聲音。
趙代：今河北、山西一帶地區。
朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱，《漢書·藝文志》說他有賦三篇。
馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。
騷體：即《離騷》體，此處指楚辭。
《赤雁》：爲漢武帝巡遊東海時獲得赤雁而作。
汲黯：漢武帝時敢於直諫的大臣，漢武帝得到一匹天馬，作《天馬歌》加以讚頌。
並把此歌列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》中，汲黯對此提出了批評。
邇：應作“逮”。
及：到。
元：漢元帝劉夷。
成：漢成帝劉驁。
郊：祭天，指祭天的樂歌。
廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。
夔（kuí）：舜的樂官。
曠：師曠，晉國的樂官。
三祖：魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，合稱三祖。
宰割：分裂。
辭調：指漢樂府。
曹操等用漢樂府舊調寫的與古題無關的新內容。
即所謂以古題樂府寫時事。
音靡節平：音律美妙，節奏平和。
節，音節。
北上：曹操《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。
引：樂曲。
秋風：曹丕《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。
酣：痛飲。
羈戍（shù）：指兵士出征守邊不歸。
羈，拘留；戍，駐守邊疆。
淫：過分。
蕩：放逸。
三調：《平調》《清調》《瑟調》，都是周代古樂的聲調。
鄭曲：春秋時鄭國的樂曲，古樂中的靡靡之音。
因爲三調是古樂，而魏三祖按照三調所作新歌歌詞並不典雅，所以說是靡靡之音。
傅玄：魏晉間詩人，善作祭天地的雅樂。
張華：西晉作家，善作宮廷舞曲。
萬：《萬舞》，一種大舞，用盾、斧、羽來舞。
杜夔：三國時魏音樂家，曾負責考訂恢復古代音樂工作。
荀勖：西晉音樂家。
改懸：即改變鐘磬懸掛的距離，此指改制樂器。
阮（ruǎn）鹹：魏末作家，精通音樂。
聲：應作“磬”。
離聲：懸磬稀疏相離，即調整距離。
荀勖所用的尺子比杜夔的短，所以聲高急，於是阮咸便譏笑其調音錯誤，聲高急是不可能雅正的。
銅尺：阮咸以後有人用從地下發掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多。
從劉勰在本文的態度看，他是肯定杜夔調整的樂器符合雅正的音樂的。
心：靈魂，精神。
體：軀體，形式。
瞽（gǔ）師：樂師；瞽，瞎。
古代很多樂師是盲人。
君子：有德行修養的人。
好樂無荒：此詩句見於《詩經·唐風·蟋蟀》。
荒，廢亂。
晉風：即《唐風》。
古唐國在周代時處於晉國所在。
《唐風》是晉國的民歌，吳公子季札聽了這首歌，讚美它意旨深遠。
伊其相謔：見於《詩經·鄭風·溱洧》。
伊，助詞，乃；謔，調笑。
鄭國所以雲亡：季札到魯國觀樂，聽到演奏《鄭風》時說：“鄭國難道要先滅亡嗎？”
辭：應作“樂”。
不直：不僅。
孌（luán）：親愛。
訣：分別，割斷聯繫。
職：主。
欠伸：打哈欠，伸懶腰。
魚睨：像魚眼那樣死瞪着看，形容發愣。
拊：拍。
髀：大腿。
雀躍：像雀一樣跳躍，形容高興喜悅。
階：指通向浮靡的階梯。
詩聲：應作“詠聲”。
被：配之意，指根據歌詞來配樂譜曲。
陳思：指陳思王曹植。
李延年：漢代音樂家。
閒：通“嫺”，熟練。
大風：漢高祖劉邦回故鄉所作《大風歌》的首二字。
來遲：漢武帝所作《李夫人歌》有“偏何姍姍其來遲”句，是其最後兩字。
子建：曹植的字。
士衡：陸機的字。
鹹：應作“亟”。
亟：屢。
詔：皇帝的命令。
伶人：奏樂演戲的人，這裏指制樂譜的人。
謝：別，離開。
絲管：管絃樂器，指樂器。
調：樂律、聲調。
乖：違背。
斬伎：應作“軒岐”。
軒：軒轅，黃帝的名號。
岐：岐伯，黃帝時主管醫藥的大臣。
鼓吹：《鼓吹曲》，古代一種軍樂，相傳爲岐伯所作。
鐃（náo）：即《鐃歌》，漢代的軍樂。
挽：即《輓歌》，漢代的喪樂。
戎：軍事。
喪：喪事。
繆：繆襲，三國時魏國人，改作有《魏鼓吹曲》共十二篇。
韋：韋昭，三國時吳國人，改作有《吳鼓吹曲》共十二篇。
子政：劉向的字。
品：品味、評量，引申爲研究整理。
詩與歌別：劉向及其子劉歆整理古籍時，著《七略》，將詩歸入了《六藝略》、歌歸入了《詩賦略》。
具：應作“序”。
序：同“敘”，敘述。
坰（jiōng）：郊野。
韶響：虞舜時代音樂，代表雅正的古樂。
闋：量詞，指詞或歌曲。
八闋：即八首歌曲。
鹹：樂名，即《咸池》，相傳黃帝作的樂曲，一說堯作的樂曲。
英：樂名，即《六英》，相傳帝嚳作的樂曲。
夏甲：《呂氏春秋·音初》說，夏王孔甲在東陽打獵迷路，遇一百姓家人正生孩子，後認爲養子，孩子長大，腳被斧頭砍傷至殘。
於是孔甲作《破斧歌》。
音：應作“心”。
音聲：指歌的辭令。
土風：指以《詩經·國風》爲代表的地方民歌。
絲：指琴瑟類的絃樂器。
篁：竹，指簫笛一類的管樂器。
師曠覘（chān）風：相傳晉國樂師師曠根據楚國軍隊的音樂有音調微弱不協調，而判斷其士氣不振，必定失敗。
師曠，春秋時晉國的樂師。
覘，暗地察看。
敷訓：施教。
胄子：貴族的子弟後代。
雅聲：古代的正聲。
浸：漸漸。
燔（fán）：焚燒。
《樂經》：相傳是六經之一，講音樂的經書。
紹：繼承。
制氏：漢初的樂師。
鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這裏指音樂的節奏。
叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。
容典：舞容典禮，即樂舞和禮節。
典，法則。
武德：舞蹈名。
四時：舞蹈名。
韶：《韶樂》，相傳是虞舜時的音樂。
夏：《大夏》，相傳是夏禹時的音樂。
中和：恰到好處的和諧境地。
闃（qù）：靜寂，沒有聲音。
趙代：今河北、山西一帶地區。
朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱，《漢書·藝文志》說他有賦三篇。
馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。
騷體：即《離騷》體，此處指楚辭。
《赤雁》：爲漢武帝巡遊東海時獲得赤雁而作。
汲黯：漢武帝時敢於直諫的大臣，漢武帝得到一匹天馬，作《天馬歌》加以讚頌。
並把此歌列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》中，汲黯對此提出了批評。
邇：應作“逮”。
及：到。
元：漢元帝劉夷。
成：漢成帝劉驁。
郊：祭天，指祭天的樂歌。
廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。
夔（kuí）：舜的樂官。
曠：師曠，晉國的樂官。
三祖：魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，合稱三祖。
宰割：分裂。
辭調：指漢樂府。
曹操等用漢樂府舊調寫的與古題無關的新內容。
即所謂以古題樂府寫時事。
音靡節平：音律美妙，節奏平和。
節，音節。
北上：曹操《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。
引：樂曲。
秋風：曹丕《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。
酣：痛飲。
羈戍（shù）：指兵士出征守邊不歸。
羈，拘留；戍，駐守邊疆。
淫：過分。
蕩：放逸。
三調：《平調》《清調》《瑟調》，都是周代古樂的聲調。
鄭曲：春秋時鄭國的樂曲，古樂中的靡靡之音。
因爲三調是古樂，而魏三祖按照三調所作新歌歌詞並不典雅，所以說是靡靡之音。
傅玄：魏晉間詩人，善作祭天地的雅樂。
張華：西晉作家，善作宮廷舞曲。
萬：《萬舞》，一種大舞，用盾、斧、羽來舞。
杜夔：三國時魏音樂家，曾負責考訂恢復古代音樂工作。
荀勖：西晉音樂家。
改懸：即改變鐘磬懸掛的距離，此指改制樂器。
阮（ruǎn）鹹：魏末作家，精通音樂。
聲：應作“磬”。
離聲：懸磬稀疏相離，即調整距離。
荀勖所用的尺子比杜夔的短，所以聲高急，於是阮咸便譏笑其調音錯誤，聲高急是不可能雅正的。
銅尺：阮咸以後有人用從地下發掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多。
從劉勰在本文的態度看，他是肯定杜夔調整的樂器符合雅正的音樂的。
心：靈魂，精神。
體：軀體，形式。
瞽（gǔ）師：樂師；瞽，瞎。
古代很多樂師是盲人。
君子：有德行修養的人。
好樂無荒：此詩句見於《詩經·唐風·蟋蟀》。
荒，廢亂。
晉風：即《唐風》。
古唐國在周代時處於晉國所在。
《唐風》是晉國的民歌，吳公子季札聽了這首歌，讚美它意旨深遠。
伊其相謔：見於《詩經·鄭風·溱洧》。
伊，助詞，乃；謔，調笑。
鄭國所以雲亡：季札到魯國觀樂，聽到演奏《鄭風》時說：“鄭國難道要先滅亡嗎？”
辭：應作“樂”。
不直：不僅。
孌（luán）：親愛。
訣：分別，割斷聯繫。
職：主。
欠伸：打哈欠，伸懶腰。
魚睨：像魚眼那樣死瞪着看，形容發愣。
拊：拍。
髀：大腿。
雀躍：像雀一樣跳躍，形容高興喜悅。
階：指通向浮靡的階梯。
詩聲：應作“詠聲”。
被：配之意，指根據歌詞來配樂譜曲。
陳思：指陳思王曹植。
李延年：漢代音樂家。
閒：通“嫺”，熟練。
大風：漢高祖劉邦回故鄉所作《大風歌》的首二字。
來遲：漢武帝所作《李夫人歌》有“偏何姍姍其來遲”句，是其最後兩字。
子建：曹植的字。
士衡：陸機的字。
鹹：應作“亟”。
亟：屢。
詔：皇帝的命令。
伶人：奏樂演戲的人，這裏指制樂譜的人。
謝：別，離開。
絲管：管絃樂器，指樂器。
調：樂律、聲調。
乖：違背。
斬伎：應作“軒岐”。
軒：軒轅，黃帝的名號。
岐：岐伯，黃帝時主管醫藥的大臣。
鼓吹：《鼓吹曲》，古代一種軍樂，相傳爲岐伯所作。
鐃（náo）：即《鐃歌》，漢代的軍樂。
挽：即《輓歌》，漢代的喪樂。
戎：軍事。
喪：喪事。
繆：繆襲，三國時魏國人，改作有《魏鼓吹曲》共十二篇。
韋：韋昭，三國時吳國人，改作有《吳鼓吹曲》共十二篇。
子政：劉向的字。
品：品味、評量，引申爲研究整理。
詩與歌別：劉向及其子劉歆整理古籍時，著《七略》，將詩歸入了《六藝略》、歌歸入了《詩賦略》。
具：應作“序”。
序：同“敘”，敘述。
坰（jiōng）：郊野。
韶響：虞舜時代音樂，代表雅正的古樂。
不但傳說天上常作《萬舞》，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂章。
此外，從前黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《六英》現在都無從考證了。
以後塗山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音樂的開始。
有娀氏的兩個女兒唱的“燕燕往飛”的歌謠，是北方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了《破斧歌》，是東方的樂歌的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉的歌曲，是西方樂歌的開始。
歷代音律歌辭的發展演變，是十分複雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠，詩官採集這些民歌的歌詞，樂官記錄並譜出它們的音樂，使人們的情志、氣質通過各種樂器表達出來。
因此，晉國的師曠從南方歌聲裏看到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從《詩經》的樂調裏看出周朝和各諸侯國的興起與亡廢。
真是精妙極了。
音樂本來是表達人的思想感情的，所以它能透入人的心靈深處。
古先聖王對此非常的重視，堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。
教育貴族子弟時，一定要學習歌唱有利政教的音樂。
因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和四時，它的教化作用能遍及四面八方。
自從雅正的音樂慢慢衰弱以後，那些yín靡歪邪的音樂就漸漸興起了。
秦始皇焚燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。
由音樂家制氏記下音節，叔孫通制訂了舞容曲禮和法度。
漢高祖時的《武德舞》，漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平的古樂再也難以見到了。
到漢武帝時重視禮樂，開始建立專門管音樂的“樂府”機關，彙總北方的音樂，採集南方的音調，還有李延年用美妙的聲調來配合樂律，朱買臣、司馬相如用騷體詩來寫作歌詞。
《桂華》這些雜曲歌詞，華美豔麗但不合常規；《赤雁》這類樂曲篇章，浮豔綺靡而不符法度。
河間獻王劉德向漢武帝推薦的符合傳統古樂，但漢武帝很少採用，所以汲黯對漢武帝把《天馬歌》也列入《郊祀歌》十分地不滿。
到宣帝、元帝的時候，稍稍擴大浮靡的音樂，雅正的古樂不合世俗的愛好，它的推行這樣困難，後漢郊廟祭祀的歌詞，夾雜着一些古樂，它的歌詞雖然是雅正，但聲律並不是古代音樂家夔和師曠的正統音樂。
到了魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，志氣豪爽，才華富麗，他們改作的歌詞曲調音調浮靡，節奏平庸。
看到曹操的《苦寒行》，曹丕的《燕歌行》等作品，無論是敘述酣歌宴飲還是哀嘆出征，內容都不免有過分的放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然用的是漢代正統的“三調”音樂，可是比之《韶》樂和《夏》樂等古樂來說卻差遠了。
到了晉代，傅玄通曉音樂，他創作了許多雅正的歌曲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的樂曲，作爲宮廷的《萬舞》曲。
然而魏的杜夔所調整的音律，節奏舒緩雅正；而晉初荀勖改制的樂器，音樂的聲調節奏便悲哀而急促了，所以阮咸曾譏笑荀勖定的不協調，使音樂偏離了正統。
後來，有人考察了古代的銅尺，才知道了荀勖使用的尺子不對。
可見和美協調間樂的精微奧妙，是需要靠樂曲和歌詞的互相配合啊！
由此可知，詩篇是樂府的核心，聲調是樂府的形式。
樂府的形式附着在聲律上，那麼樂師務必調整他的樂器；樂府的核心在詩歌裏，所以詩人應當端正他的文辭。
因爲《唐風·蟋蟀》裏有“喜愛娛樂，不要過度”的詩句，所以季札稱讚說有遠見；因爲《鄭風·溱洧》裏有“男男女女互相調戲”的內容，所以季札預言說鄭國要先滅亡。
由此我們知道，季札觀聽《詩》的演奏，不光是聽聽它的聲調便罷了。
至於後來的樂府詩中，寫婉轉纏綿相親相愛或者怨恨滿腔分別決裂。
把這些yín靡的作品譜成曲，怎能產生良好的音樂呢？然而時俗卻喜歡追求新鮮奇異的樂章。
雅正的樂府溫和恭謹，聽了就必然厭煩得打哈欠，像魚一樣瞪眼；新奇的歌詞，切合心意，看了便一定高興得拍大腿，像雀一樣跳躍起來。
詩歌和音樂都走上了邪路，從此越來越厲害。
樂府的歌詞就是詩，詩按一定的曲詞詠唱就是歌。
聲律配合歌詞時，如果歌詞繁多就難於符合音樂的節拍。
所以陳思王曹植稱讚說，李延年善於增減原作，多了的字句就適當減少，這說明歌辭應該注意精練簡約啊！看看漢高祖的《大風歌》，漢武帝的《來遲詩》，詞句不多，而歌唱者很容易配合音節。
後來曹植和陸機雖有好的詩篇，但沒有詔令音樂師配樂，所以不能演奏。
人們都認爲這是因爲他們的詩歌違反了音樂的曲調，這都是沒有經過思考的挑剔說法。
至於軒轅黃帝時岐伯創作的《鼓吹曲》，漢代出現的《鐃歌》和《輓歌》，雖然反映的內容不同，有的是軍樂，有的是喪樂，但是都算是樂府詩歌的一種。
還有繆襲和韋昭所改編的漢代樂府歌曲，也有好的作品。
從前劉向品評文章，把詩和歌區別開來，所以我另寫這篇《樂府篇》，以標明“詩”與“歌”其間的區別。
總結：各種樂器產生種種動聽的聲音，而好的歌詞卻是其核心。
謳歌吟唱的聲音響遍鄉村郊野，音樂的演奏環繞整個宮殿。
雅正的韶樂傳統很難繼承，不正當的淫靡之門卻如此容易開啓。
季札觀禮豈只爲了聽聽音樂，更可以在其中看出禮法的盛衰。
此外，從前黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《六英》現在都無從考證了。
以後塗山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音樂的開始。
有娀氏的兩個女兒唱的“燕燕往飛”的歌謠，是北方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了《破斧歌》，是東方的樂歌的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉的歌曲，是西方樂歌的開始。
歷代音律歌辭的發展演變，是十分複雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠，詩官採集這些民歌的歌詞，樂官記錄並譜出它們的音樂，使人們的情志、氣質通過各種樂器表達出來。
因此，晉國的師曠從南方歌聲裏看到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從《詩經》的樂調裏看出周朝和各諸侯國的興起與亡廢。
真是精妙極了。
音樂本來是表達人的思想感情的，所以它能透入人的心靈深處。
古先聖王對此非常的重視，堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。
教育貴族子弟時，一定要學習歌唱有利政教的音樂。
因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和四時，它的教化作用能遍及四面八方。
自從雅正的音樂慢慢衰弱以後，那些yín靡歪邪的音樂就漸漸興起了。
秦始皇焚燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。
由音樂家制氏記下音節，叔孫通制訂了舞容曲禮和法度。
漢高祖時的《武德舞》，漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平的古樂再也難以見到了。
到漢武帝時重視禮樂，開始建立專門管音樂的“樂府”機關，彙總北方的音樂，採集南方的音調，還有李延年用美妙的聲調來配合樂律，朱買臣、司馬相如用騷體詩來寫作歌詞。
《桂華》這些雜曲歌詞，華美豔麗但不合常規；《赤雁》這類樂曲篇章，浮豔綺靡而不符法度。
河間獻王劉德向漢武帝推薦的符合傳統古樂，但漢武帝很少採用，所以汲黯對漢武帝把《天馬歌》也列入《郊祀歌》十分地不滿。
到宣帝、元帝的時候，稍稍擴大浮靡的音樂，雅正的古樂不合世俗的愛好，它的推行這樣困難，後漢郊廟祭祀的歌詞，夾雜着一些古樂，它的歌詞雖然是雅正，但聲律並不是古代音樂家夔和師曠的正統音樂。
到了魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，志氣豪爽，才華富麗，他們改作的歌詞曲調音調浮靡，節奏平庸。
看到曹操的《苦寒行》，曹丕的《燕歌行》等作品，無論是敘述酣歌宴飲還是哀嘆出征，內容都不免有過分的放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然用的是漢代正統的“三調”音樂，可是比之《韶》樂和《夏》樂等古樂來說卻差遠了。
到了晉代，傅玄通曉音樂，他創作了許多雅正的歌曲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的樂曲，作爲宮廷的《萬舞》曲。
然而魏的杜夔所調整的音律，節奏舒緩雅正；而晉初荀勖改制的樂器，音樂的聲調節奏便悲哀而急促了，所以阮咸曾譏笑荀勖定的不協調，使音樂偏離了正統。
後來，有人考察了古代的銅尺，才知道了荀勖使用的尺子不對。
可見和美協調間樂的精微奧妙，是需要靠樂曲和歌詞的互相配合啊！
由此可知，詩篇是樂府的核心，聲調是樂府的形式。
樂府的形式附着在聲律上，那麼樂師務必調整他的樂器；樂府的核心在詩歌裏，所以詩人應當端正他的文辭。
因爲《唐風·蟋蟀》裏有“喜愛娛樂，不要過度”的詩句，所以季札稱讚說有遠見；因爲《鄭風·溱洧》裏有“男男女女互相調戲”的內容，所以季札預言說鄭國要先滅亡。
由此我們知道，季札觀聽《詩》的演奏，不光是聽聽它的聲調便罷了。
至於後來的樂府詩中，寫婉轉纏綿相親相愛或者怨恨滿腔分別決裂。
把這些yín靡的作品譜成曲，怎能產生良好的音樂呢？然而時俗卻喜歡追求新鮮奇異的樂章。
雅正的樂府溫和恭謹，聽了就必然厭煩得打哈欠，像魚一樣瞪眼；新奇的歌詞，切合心意，看了便一定高興得拍大腿，像雀一樣跳躍起來。
詩歌和音樂都走上了邪路，從此越來越厲害。
樂府的歌詞就是詩，詩按一定的曲詞詠唱就是歌。
聲律配合歌詞時，如果歌詞繁多就難於符合音樂的節拍。
所以陳思王曹植稱讚說，李延年善於增減原作，多了的字句就適當減少，這說明歌辭應該注意精練簡約啊！看看漢高祖的《大風歌》，漢武帝的《來遲詩》，詞句不多，而歌唱者很容易配合音節。
後來曹植和陸機雖有好的詩篇，但沒有詔令音樂師配樂，所以不能演奏。
人們都認爲這是因爲他們的詩歌違反了音樂的曲調，這都是沒有經過思考的挑剔說法。
至於軒轅黃帝時岐伯創作的《鼓吹曲》，漢代出現的《鐃歌》和《輓歌》，雖然反映的內容不同，有的是軍樂，有的是喪樂，但是都算是樂府詩歌的一種。
還有繆襲和韋昭所改編的漢代樂府歌曲，也有好的作品。
從前劉向品評文章，把詩和歌區別開來，所以我另寫這篇《樂府篇》，以標明“詩”與“歌”其間的區別。
總結：各種樂器產生種種動聽的聲音，而好的歌詞卻是其核心。
謳歌吟唱的聲音響遍鄉村郊野，音樂的演奏環繞整個宮殿。
雅正的韶樂傳統很難繼承，不正當的淫靡之門卻如此容易開啓。
季札觀禮豈只爲了聽聽音樂，更可以在其中看出禮法的盛衰。