傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 一
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作新民。
後章‘作新民’之文似亦有據。
先生以爲宜從舊本‘作親民’，亦有所據否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。
此豈足爲據？‘作’字卻與‘親’字相對。
然非‘親’字義。
下面治國平天下處，皆於‘新’字無發明。
如雲‘君子賢其賢而親其親。
小人樂其樂而利其利’。
‘如保赤子’。
‘民之所好好之。
民之所惡惡之。
此之謂民之父母之類’。
皆是‘親’字意。
‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。
親之即仁之也。
百姓不親，舜使契爲司徒，敬敷五教，所以親之也。
堯典‘克明峻德’便是‘明明德’。
‘以親九族’，至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’。
‘修己’便是‘明明德’。
‘安百姓’便是‘親民’。
說親民便是兼教養意。
說新民便覺偏了”。
後章‘作新民’之文似亦有據。
先生以爲宜從舊本‘作親民’，亦有所據否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。
此豈足爲據？‘作’字卻與‘親’字相對。
然非‘親’字義。
下面治國平天下處，皆於‘新’字無發明。
如雲‘君子賢其賢而親其親。
小人樂其樂而利其利’。
‘如保赤子’。
‘民之所好好之。
民之所惡惡之。
此之謂民之父母之類’。
皆是‘親’字意。
‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。
親之即仁之也。
百姓不親，舜使契爲司徒，敬敷五教，所以親之也。
堯典‘克明峻德’便是‘明明德’。
‘以親九族’，至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’。
‘修己’便是‘明明德’。
‘安百姓’便是‘親民’。
說親民便是兼教養意。
說新民便覺偏了”。
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《大學》正文開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
”朱熹認爲“今雲親民者，以文意推之則無理。
新民雲者，以傳文考之則有據”，因此改“親民”作“新民”。
後章指《大學》下文有“《康誥》曰：‘作新民。
’”
《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
’”
《書經·舜典》第四節：“帝曰：‘契，汝作司徒，敬敷五教。
’”
”朱熹認爲“今雲親民者，以文意推之則無理。
新民雲者，以傳文考之則有據”，因此改“親民”作“新民”。
後章指《大學》下文有“《康誥》曰：‘作新民。
’”
《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
’”
《書經·舜典》第四節：“帝曰：‘契，汝作司徒，敬敷五教。
’”
徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，朱熹說當做‘新民’理解，後文‘作新民’一文似乎也可倚爲證據。
先生卻認爲宜當聽從舊本的‘作親民’，也有什麼證據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作爲‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘新’的意思。
後文所說的‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發。
如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，‘親之’就是仁愛的意思。
百姓不能彼此親近，舜就讓契擔任司徒，盡心竭力推進倫理教化，讓他們互相親近。
《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。
又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。
說親民便是兼有教養的意思，說新民便覺得意思偏了。
”
先生卻認爲宜當聽從舊本的‘作親民’，也有什麼證據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作爲‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘新’的意思。
後文所說的‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發。
如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，‘親之’就是仁愛的意思。
百姓不能彼此親近，舜就讓契擔任司徒，盡心竭力推進倫理教化，讓他們互相親近。
《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。
又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。
說親民便是兼有教養的意思，說新民便覺得意思偏了。
”