見與董生論《周易》九六義，取老而變，以爲畢中和承一行僧得此説，異孔穎達《疏》，而以爲新奇。
彼畢子、董子，何膚末於學而遽云云也？都不知一行僧承韓氏、孔氏説，而果以爲新奇，不亦可笑矣哉！
韓氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，則是取其過揲四分而九也。
「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，則是取其過揲四分而六也。
孔穎達等作《正義》，論云：九六有二義，其一者曰「陽得兼陰，陰不得兼陽」；其二者曰「老陽數九也，老陰數六也。
二者皆變，《周易》以變者占」。
鄭玄注《易》，亦稱以變者占，故云九六也。
所以老陽九、老陰六者，九過揲得老陽，六過揲得老陰。
此具在《正義·乾篇》中。
周簡子之説亦若此，而又詳備。
何畢子、董子之不視其書，而妄以口承之也？君子之學，將有以異也，必先究窮其書，究窮而不得焉，乃可以立正也。
今二子尚未能讀韓氏《注》、孔氏《正義》，是見其道聽而途説者，又何能知所謂《易》者哉？足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學而遽云云也。
足下所爲書，非元凱兼三《易》者則諾。
若曰孰與穎達著，則此説乃穎達也，非一行僧、畢子、董子能有異説者也。
無乃即其謬而承之者歟？觀足下出入筮數，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。
然務先窮昔人書，有不可者而後革之，則大善。
謹之勿遽。
宗元白。