教條示龍場諸生
【立志】
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也。
諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也。
諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
暂无
暂无
【立志】
志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。
雖然各種工匠有技能才藝的人，沒有不以立志爲根本的。
現在的讀書人，曠廢學業，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由於志向未能立定罷了。
所以立志做聖人，就可以成爲聖人了；立志做賢人，就可成爲賢人了。
志向沒有立定，就好象沒有舵木的船，沒有銜環的馬，隨水漂流，任意奔逃，最後又到什幺地方爲止呢？古人所説：「假使做好事可是父母憤怒他，兄弟怨恨他，族人鄉親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事，是可以的。
做好事就使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。
做壞事就使交母憤怒他，兄弟怨恨也，族人鄉親輕視輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？」各位同學想到這點，也可以知道爲君子應立定志向了。
【勤學】
已經立志做一個君子，自然應當從事於學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅實的緣故。
跟隨我求學的人，不是以聰明智能機警敏捷爲高尙，卻是以勤奮确實謙遜有禮爲上等之選。
各位同學試看你們同學當中，假若有人本來空虛卻裝做充實，本來沒有卻裝做已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以爲是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優異，同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果眞就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，幷且責備自己的過失；學習別人的長處，幷且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無能者自居，幷且不求超過他人之上，他人果眞就以爲他是無能，有不尊敬崇尙他的嗎？各位同學明白了這個道理，也可以知道爲君子應勤於治學了。
【改過】
説到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成爲大賢人，因爲他能改正啊。
所以作人不注重於沒有過失，可是注重在能够改過。
各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？也有輕視於孝順友愛的道理，陷入在狡猾姦詐苟且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至於這樣。
不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規勤約束的緣故啊。
各位同學試著反省，萬一有近似這樣的行爲，固然是不可以不極力的悔過；但是也不應當因此自卑，以至於沒有了充分地改過就善的心了，衹要能有一天完全除掉舊有的惡習，雖然從前做過強盜賊寇，今天仍不妨礙他成爲一個君子啊。
如果説我從前已經這樣壞，今天雖能改過而嚮善，別人也將不會相信我，而且也無法補救以前的過失，反而懷抱著羞愧、疑惑、沮喪的心理，而甘願在污穢沉迷中到死呢，那我也就絶望了。
【責善】
所謂「互相責求向善，是朋友相處的道理」；但是必須做到無所謂的『盡心地勸告幷且好好地開導他』，盡自己的忠誠愛護的心意，盡量用委婉曲折的態度，使朋友聽到它就能够接受，深思出道理後就能够改過，對我有感激卻沒有惱怒，纔是最好的方法啊。
如果首先揭發他的過失罪惡，極力的毁謗斥責，使他無地容身，他將産生慚愧羞恥或憤怒怨恨的心；雖然想要委屈自己來聽從，可是在情勢上已經不可能。
這等於是激怒他使他做壞事了。
所以凡是當面揭發他人的短處，攻擊揭發他的隱私，用來換取正直的名聲的人，都不能和他談論要求朋友爲善的道理。
即使這樣，我用這種態度對待別人，也是不可以啊；他人用這種態度加在我的身上，凡是攻擊我的過失的人，都是我的老師，怎幺可以不樂意接受而且內心感激他呢？我對於聖道沒有什幺心得，我的學問是粗淺的。
各位同學跟隨我來此求學，我常整夜思量，罪惡還不能免除，何況過失呢？有人説：「事奉老師不可以冒犯，也不可以隱諱不説」，因此就説老師沒有可以勸諫的地方，這是不對的。
勸諫老師的方法，要坦直卻不至於惡言冒犯，要用委婉的態度不至於隱諱不説。
假使我是對的。
這就是教者學者彼此互相規勸而長進的啊。
各位同學責求嚮善，應當從要求我爲善開始。
志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。
雖然各種工匠有技能才藝的人，沒有不以立志爲根本的。
現在的讀書人，曠廢學業，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由於志向未能立定罷了。
所以立志做聖人，就可以成爲聖人了；立志做賢人，就可成爲賢人了。
志向沒有立定，就好象沒有舵木的船，沒有銜環的馬，隨水漂流，任意奔逃，最後又到什幺地方爲止呢？古人所説：「假使做好事可是父母憤怒他，兄弟怨恨他，族人鄉親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事，是可以的。
做好事就使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。
做壞事就使交母憤怒他，兄弟怨恨也，族人鄉親輕視輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？」各位同學想到這點，也可以知道爲君子應立定志向了。
【勤學】
已經立志做一個君子，自然應當從事於學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅實的緣故。
跟隨我求學的人，不是以聰明智能機警敏捷爲高尙，卻是以勤奮确實謙遜有禮爲上等之選。
各位同學試看你們同學當中，假若有人本來空虛卻裝做充實，本來沒有卻裝做已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以爲是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優異，同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果眞就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，幷且責備自己的過失；學習別人的長處，幷且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無能者自居，幷且不求超過他人之上，他人果眞就以爲他是無能，有不尊敬崇尙他的嗎？各位同學明白了這個道理，也可以知道爲君子應勤於治學了。
【改過】
説到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成爲大賢人，因爲他能改正啊。
所以作人不注重於沒有過失，可是注重在能够改過。
各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？也有輕視於孝順友愛的道理，陷入在狡猾姦詐苟且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至於這樣。
不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規勤約束的緣故啊。
各位同學試著反省，萬一有近似這樣的行爲，固然是不可以不極力的悔過；但是也不應當因此自卑，以至於沒有了充分地改過就善的心了，衹要能有一天完全除掉舊有的惡習，雖然從前做過強盜賊寇，今天仍不妨礙他成爲一個君子啊。
如果説我從前已經這樣壞，今天雖能改過而嚮善，別人也將不會相信我，而且也無法補救以前的過失，反而懷抱著羞愧、疑惑、沮喪的心理，而甘願在污穢沉迷中到死呢，那我也就絶望了。
【責善】
所謂「互相責求向善，是朋友相處的道理」；但是必須做到無所謂的『盡心地勸告幷且好好地開導他』，盡自己的忠誠愛護的心意，盡量用委婉曲折的態度，使朋友聽到它就能够接受，深思出道理後就能够改過，對我有感激卻沒有惱怒，纔是最好的方法啊。
如果首先揭發他的過失罪惡，極力的毁謗斥責，使他無地容身，他將産生慚愧羞恥或憤怒怨恨的心；雖然想要委屈自己來聽從，可是在情勢上已經不可能。
這等於是激怒他使他做壞事了。
所以凡是當面揭發他人的短處，攻擊揭發他的隱私，用來換取正直的名聲的人，都不能和他談論要求朋友爲善的道理。
即使這樣，我用這種態度對待別人，也是不可以啊；他人用這種態度加在我的身上，凡是攻擊我的過失的人，都是我的老師，怎幺可以不樂意接受而且內心感激他呢？我對於聖道沒有什幺心得，我的學問是粗淺的。
各位同學跟隨我來此求學，我常整夜思量，罪惡還不能免除，何況過失呢？有人説：「事奉老師不可以冒犯，也不可以隱諱不説」，因此就説老師沒有可以勸諫的地方，這是不對的。
勸諫老師的方法，要坦直卻不至於惡言冒犯，要用委婉的態度不至於隱諱不説。
假使我是對的。
這就是教者學者彼此互相規勸而長進的啊。
各位同學責求嚮善，應當從要求我爲善開始。