文心雕龍 · 麗辭
造化賦形，支體必雙，神理爲用，事不孤立。
夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。
唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。
益陳謨雲∶“滿招損，謙受益。
”豈營麗辭，率然對爾。
《易》之《文》、《系》，聖人之妙思也。
序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。
至於詩人偶章，大夫聯辭，奇偶適變，不勞經營。
自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深採並流，偶意共逸韻俱發。
至魏晉羣才，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。
然契機者入巧，浮假者無功。
故麗辭之體，凡有四對∶言對爲易，事對爲難；反對爲優，正對爲劣。
言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。
長卿《上林賦》雲：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。
”此言對之類也。
宋玉《神女賦》雲∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。
”此事對之類也。
仲宣《登樓》雲∶“鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。
”此反對之類也。
孟陽《七哀》雲∶“漢祖想枌榆，光武思白水。
”此正對之類也。
凡偶辭胸臆，言對所以爲易也；徵人資學，事對所以爲難也；幽顯同志，反對所以爲優也；並貴共心，正對所以爲劣也。
又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
張華詩稱∶“遊雁比翼翔，歸鴻知接翮。
”劉琨詩言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。
”若斯重出，即對句之駢枝也。
是以言對爲美，貴在精巧；事對所先，務在允當。
若兩言相配，而優劣不均，是驥在左驂，駑爲右服也。
若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。
若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。
必使理圓事密，聯璧其章。
迭用奇偶，節以雜佩，乃其貴耳。
類此而思，理斯見也。
贊曰∶
體植必兩，辭動有配。
左提右挈，精味兼載。
炳爍聯華，鏡靜含態。
玉潤雙流，如彼珩珮。
夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。
唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。
益陳謨雲∶“滿招損，謙受益。
”豈營麗辭，率然對爾。
《易》之《文》、《系》，聖人之妙思也。
序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。
至於詩人偶章，大夫聯辭，奇偶適變，不勞經營。
自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深採並流，偶意共逸韻俱發。
至魏晉羣才，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。
然契機者入巧，浮假者無功。
故麗辭之體，凡有四對∶言對爲易，事對爲難；反對爲優，正對爲劣。
言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。
長卿《上林賦》雲：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。
”此言對之類也。
宋玉《神女賦》雲∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。
”此事對之類也。
仲宣《登樓》雲∶“鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。
”此反對之類也。
孟陽《七哀》雲∶“漢祖想枌榆，光武思白水。
”此正對之類也。
凡偶辭胸臆，言對所以爲易也；徵人資學，事對所以爲難也；幽顯同志，反對所以爲優也；並貴共心，正對所以爲劣也。
又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
張華詩稱∶“遊雁比翼翔，歸鴻知接翮。
”劉琨詩言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。
”若斯重出，即對句之駢枝也。
是以言對爲美，貴在精巧；事對所先，務在允當。
若兩言相配，而優劣不均，是驥在左驂，駑爲右服也。
若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。
若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。
必使理圓事密，聯璧其章。
迭用奇偶，節以雜佩，乃其貴耳。
類此而思，理斯見也。
贊曰∶
體植必兩，辭動有配。
左提右挈，精味兼載。
炳爍聯華，鏡靜含態。
玉潤雙流，如彼珩珮。
《麗辭》是《文心雕龍》的第三十五篇，論述文辭的對偶問題。
支：同“肢”，即肢體。
相須：相對，相需。
須，待，宜。
“罪疑惟輕”二句：《尚書·僞大禹謨》中皋陶回答舜的話。
疑，疑惑不定。
“滿招損”二句：《尚書·僞大禹謨》中益贊助禹說的話。
率然：隨便，未經思考。
易：指《周易》。
文系：指解說《周易》的《文言》和《繫辭》，相傳都是孔子所作。
“龍虎類感”二句：《周易·乾卦·文言》中有“水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎”的話，這些話都字字相對。
儷，對偶，駢儷。
奇偶：奇，單數；偶，雙數。
指散句和偶句。
契機：合時，指對偶得當。
言對：文字的對偶。
反對：意義相反的對偶。
空辭：指不用典的文辭。
修容：修飾容儀。
禮園：禮儀之園。
《禮》是用調整威儀的，即可以修容。
翱翔：浮游，徘徊，指學習《尚書》。
圃：園圃，園地。
宋玉：戰國時代楚國作家，作有《神女賦》。
並貴共心：也是雙關，既指對偶兩句表達相同的思想，又指劉邦和劉秀都貴爲天子而同樣思念家鄉。
張華：西晉作家。
詩：指張華的《雜詩》。
駑：劣馬。
趻踔（ｃｈěｎｃｈｕō）：跳躍着走。
璧：環玉。
雜佩：包括各種不同的佩玉，有各種形式和名稱。
自：作“斯”。
動：動輒，往往。
精味：精義韻味。
靜：同“淨”，明淨。
珩：成雙的佩玉上面的橫玉。
佩：古代衣帶上佩戴的玉石。
相須：相對，相需。
須，待，宜。
“罪疑惟輕”二句：《尚書·僞大禹謨》中皋陶回答舜的話。
疑，疑惑不定。
“滿招損”二句：《尚書·僞大禹謨》中益贊助禹說的話。
率然：隨便，未經思考。
易：指《周易》。
文系：指解說《周易》的《文言》和《繫辭》，相傳都是孔子所作。
“龍虎類感”二句：《周易·乾卦·文言》中有“水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎”的話，這些話都字字相對。
儷，對偶，駢儷。
奇偶：奇，單數；偶，雙數。
指散句和偶句。
契機：合時，指對偶得當。
言對：文字的對偶。
反對：意義相反的對偶。
空辭：指不用典的文辭。
修容：修飾容儀。
禮園：禮儀之園。
《禮》是用調整威儀的，即可以修容。
翱翔：浮游，徘徊，指學習《尚書》。
圃：園圃，園地。
宋玉：戰國時代楚國作家，作有《神女賦》。
並貴共心：也是雙關，既指對偶兩句表達相同的思想，又指劉邦和劉秀都貴爲天子而同樣思念家鄉。
張華：西晉作家。
詩：指張華的《雜詩》。
駑：劣馬。
趻踔（ｃｈěｎｃｈｕō）：跳躍着走。
璧：環玉。
雜佩：包括各種不同的佩玉，有各種形式和名稱。
自：作“斯”。
動：動輒，往往。
精味：精義韻味。
靜：同“淨”，明淨。
珩：成雙的佩玉上面的橫玉。
佩：古代衣帶上佩戴的玉石。
自然所賦予的形體、肢體都一定是成雙成對的，這是造化的作用，它說明事物都不是孤立存在的。
人的心思需要表達因而產生了文辭，創作文辭多方面的裁剪考慮，高低上下相互配合，自然便構成對偶。
唐堯、虞舜的時代，文辭還沒有很講究文采，而皋陶就曾經贊助虞舜出主意說：“罪過大小不能確定的就從輕處理，功勞大小不能確定的就從重獎賞。
”益也向夏禹貢獻意見說：“自滿的招致損失，謙虛的受到益處。
”這些難道是有意造成的對偶嗎？不經意自然相對罷了。
《易經》中的《文言》《繫辭》，是聖人精思的表現。
序述《乾卦》的元、亨、利、貞這“四德”，就字字相對；講到同類互相感應，例如“雲隨從龍，風隨從虎”，就是字字都相駢儷；講到天地的道理簡要平易，就非常婉轉地相互承接；說的“日往則月來，月往則日來”，就是隔行隔句遙相對仗。
雖然這些句子的字數不一樣，可是用意構成對偶卻是一致的。
至於《詩經》的作者在作品中相對偶的章句，東周列國士大夫在外交上應對時使用的聯偶的言辭，有單句有偶句，都適應內容變化的需要，不用勞費心思去安排經營。
自從揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕推崇華麗對偶的文辭，大加運用，如宋人的講究畫畫，吳人的講究鑄劍一樣，注意文辭的雕飾，所以在他們的作品中，駢儷的句子與豐富的文采一起流傳，對偶的意思和超逸的聲韻一起顯耀。
到了魏、晉時代的許多作者，造句更加精密，聯綴字詞，情趣配合，講究對仗，辨析毫釐。
然而契合時機用得適當的才巧妙，浮泛造作的沒有效果。
駢儷對偶的體例，大概有四種：言對是容易的，事對是困難的，反對是優，正對是差的。
言對，就是對偶的雙方都用抽象的言辭而不用事例；事對，就是並列舉出人事證驗的事實；反對，就是事理相反而又旨趣相合的對偶；正對，就是事實不同而意義相合的對偶。
司馬相如的《上林賦》中說：“在禮儀的殿堂上修飾，在書圃之中翱翔飛舞。
”這就是屬於言對這一類。
宋玉的《神女賦》中說：“美女毛嬙用袖遮着臉蛋，自愧不夠標準；美人西施以手掩着面龐，相比沒有光彩。
”這是事對這一類。
王粲的《登樓賦》說：“楚人鍾儀被晉國幽禁爲囚，仍然彈奏楚國的音樂；越人莊舄在楚國做大官，猶尚吟詠越國的歌曲。
”這是反對這一類的。
張載的《七哀詩》說：“漢高祖懷念家鄉的枌榆社，光武帝思念故鄉的白水縣。
”這就是正對這一類的例子。
只要把心裏話組成對偶就行，這就是言對之所以容易的原因；事對要考驗一個人的學問，所以它就比較困難；鍾儀和莊舄雖然一個幽囚一個顯達，但他們不忘故國的志氣卻是相同的，所以反對是好的。
漢高祖和光武帝都很榮貴，思念家鄉的感情也相同，所以說正對是差的。
事對也有正對和反對的區別，按照各類來考求，各種各樣的對偶自然看得清楚明白了。
張華的《雜詩》說：“遠遊的大雁比翼飛翔，歸去的鴻雁連翅而飛。
”劉琨的《重贈盧諶詩》說：“孔子聽曉捕獲到了麒麟很悲傷，孔子聽說在西郊狩獵到了麒麟而哭泣。
”像這類意思重複的句子，就是對句中重複多餘的部分。
因此言對是美好的，好在對得精緻巧妙；事對是好的，好在用事公允恰當。
倘若兩件事情相配對偶，而一好一壞優劣不相稱，那就像駕車，把千里馬套在馬車的左邊作驂馬，把劣馬套在馬車的右邊作服馬。
至於要是隻有孤零零的一件事情，沒有可以相配對的，那就像夔只有一隻腳一樣，只能跳着走路了。
倘若文意氣勢毫無創新之處，文辭缺乏新異的文采，只是些平庸的駢儷之辭，那就只能使人看了昏昏欲睡。
因此，一定要使對偶的句子文理圓通，事義周密，像雙聯的璧玉呈現文采，共同放在一篇文章裏。
再加上交錯地運用奇句和偶句，像用各種佩戴着的玉石來調節它，這纔算是可貴的。
類似這樣去思考，怎樣用對偶的道理自然就明白了。
總結：
事物的生長自然成雙成對，文辭的運用也往往對偶。
創作中能上下左右兼顧，精義與韻味就能共同表現。
像光彩閃爍並聯的花朵，如明鏡照物含有千姿百態。
玉石的光澤和聲韻雙雙傳流，如那佩戴着的美玉雜佩。
人的心思需要表達因而產生了文辭，創作文辭多方面的裁剪考慮，高低上下相互配合，自然便構成對偶。
唐堯、虞舜的時代，文辭還沒有很講究文采，而皋陶就曾經贊助虞舜出主意說：“罪過大小不能確定的就從輕處理，功勞大小不能確定的就從重獎賞。
”益也向夏禹貢獻意見說：“自滿的招致損失，謙虛的受到益處。
”這些難道是有意造成的對偶嗎？不經意自然相對罷了。
《易經》中的《文言》《繫辭》，是聖人精思的表現。
序述《乾卦》的元、亨、利、貞這“四德”，就字字相對；講到同類互相感應，例如“雲隨從龍，風隨從虎”，就是字字都相駢儷；講到天地的道理簡要平易，就非常婉轉地相互承接；說的“日往則月來，月往則日來”，就是隔行隔句遙相對仗。
雖然這些句子的字數不一樣，可是用意構成對偶卻是一致的。
至於《詩經》的作者在作品中相對偶的章句，東周列國士大夫在外交上應對時使用的聯偶的言辭，有單句有偶句，都適應內容變化的需要，不用勞費心思去安排經營。
自從揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕推崇華麗對偶的文辭，大加運用，如宋人的講究畫畫，吳人的講究鑄劍一樣，注意文辭的雕飾，所以在他們的作品中，駢儷的句子與豐富的文采一起流傳，對偶的意思和超逸的聲韻一起顯耀。
到了魏、晉時代的許多作者，造句更加精密，聯綴字詞，情趣配合，講究對仗，辨析毫釐。
然而契合時機用得適當的才巧妙，浮泛造作的沒有效果。
駢儷對偶的體例，大概有四種：言對是容易的，事對是困難的，反對是優，正對是差的。
言對，就是對偶的雙方都用抽象的言辭而不用事例；事對，就是並列舉出人事證驗的事實；反對，就是事理相反而又旨趣相合的對偶；正對，就是事實不同而意義相合的對偶。
司馬相如的《上林賦》中說：“在禮儀的殿堂上修飾，在書圃之中翱翔飛舞。
”這就是屬於言對這一類。
宋玉的《神女賦》中說：“美女毛嬙用袖遮着臉蛋，自愧不夠標準；美人西施以手掩着面龐，相比沒有光彩。
”這是事對這一類。
王粲的《登樓賦》說：“楚人鍾儀被晉國幽禁爲囚，仍然彈奏楚國的音樂；越人莊舄在楚國做大官，猶尚吟詠越國的歌曲。
”這是反對這一類的。
張載的《七哀詩》說：“漢高祖懷念家鄉的枌榆社，光武帝思念故鄉的白水縣。
”這就是正對這一類的例子。
只要把心裏話組成對偶就行，這就是言對之所以容易的原因；事對要考驗一個人的學問，所以它就比較困難；鍾儀和莊舄雖然一個幽囚一個顯達，但他們不忘故國的志氣卻是相同的，所以反對是好的。
漢高祖和光武帝都很榮貴，思念家鄉的感情也相同，所以說正對是差的。
事對也有正對和反對的區別，按照各類來考求，各種各樣的對偶自然看得清楚明白了。
張華的《雜詩》說：“遠遊的大雁比翼飛翔，歸去的鴻雁連翅而飛。
”劉琨的《重贈盧諶詩》說：“孔子聽曉捕獲到了麒麟很悲傷，孔子聽說在西郊狩獵到了麒麟而哭泣。
”像這類意思重複的句子，就是對句中重複多餘的部分。
因此言對是美好的，好在對得精緻巧妙；事對是好的，好在用事公允恰當。
倘若兩件事情相配對偶，而一好一壞優劣不相稱，那就像駕車，把千里馬套在馬車的左邊作驂馬，把劣馬套在馬車的右邊作服馬。
至於要是隻有孤零零的一件事情，沒有可以相配對的，那就像夔只有一隻腳一樣，只能跳着走路了。
倘若文意氣勢毫無創新之處，文辭缺乏新異的文采，只是些平庸的駢儷之辭，那就只能使人看了昏昏欲睡。
因此，一定要使對偶的句子文理圓通，事義周密，像雙聯的璧玉呈現文采，共同放在一篇文章裏。
再加上交錯地運用奇句和偶句，像用各種佩戴着的玉石來調節它，這纔算是可貴的。
類似這樣去思考，怎樣用對偶的道理自然就明白了。
總結：
事物的生長自然成雙成對，文辭的運用也往往對偶。
創作中能上下左右兼顧，精義與韻味就能共同表現。
像光彩閃爍並聯的花朵，如明鏡照物含有千姿百態。
玉石的光澤和聲韻雙雙傳流，如那佩戴着的美玉雜佩。