朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。
聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。
於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。
子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」是知孝者，德之本歟？
《經》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？」朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑於四海。
嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。
況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之余。
故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。
去聖逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，蝽駁尤甚。
至於跡相祖述，殆且百家。
業擅專門，猶將十室。
希升堂者，必自開戶牖。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
是以道隱小成，言隱浮偽。
且傳以通經為義，義以必當為主。
至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。
韋昭、王肅，先儒之領袖。
虞翻、劉邵，抑又次焉。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。
寫之琬琰，庶有補於將來。
且夫子談經，志取垂訓。
雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。
今存於疏，用廣發揮。