傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十五
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾！說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一邊，能此未必能彼。
曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’。
三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。
”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一邊，能此未必能彼。
曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’。
三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。
”
暂无
孔門言志，出自《論語·先進》第二十五章。
耍，嬉戲。
意必，出自《論語·子罕》第四章：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
”意，臆測；必，武斷。
《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
汝器也，出自《論語·公冶長》第三章：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。
’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。
’”女，汝；瑚璉，宗廟禮器。
不器，出自《論語·爲政》第二十章：“子曰：‘君子不器。
’”器，各有用途而不能通用，是以“君子不器”。
耍，嬉戲。
意必，出自《論語·子罕》第四章：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
”意，臆測；必，武斷。
《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
汝器也，出自《論語·公冶長》第三章：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。
’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。
’”女，汝；瑚璉，宗廟禮器。
不器，出自《論語·爲政》第二十章：“子曰：‘君子不器。
’”器，各有用途而不能通用，是以“君子不器”。
陸澄問：“孔門弟子共聚一堂，暢談志向，子路、冉求想從政，公西赤想管理禮樂，這些多多少少還有點實際用處。
而曾！所說的，似乎是玩耍之類的事，卻得到孔聖人的稱許，這又是怎麼回事呢？”
先生說：“子路、冉求、公西赤三個人的志向都憑空臆想、武斷絕對，有了這兩種傾向就會偏執一邊，顧此失彼。
曾！的志向卻沒有這兩種傾向，正合《中庸》中所說的‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無人而不自得矣’。
前三個人是‘汝器也’的人才，而曾！是孔子所言‘君子不器’的仁德通達之人。
但是前三個人各有獨特才幹，不像世上空談不實的人，所以孔子也讚許他們。
”
而曾！所說的，似乎是玩耍之類的事，卻得到孔聖人的稱許，這又是怎麼回事呢？”
先生說：“子路、冉求、公西赤三個人的志向都憑空臆想、武斷絕對，有了這兩種傾向就會偏執一邊，顧此失彼。
曾！的志向卻沒有這兩種傾向，正合《中庸》中所說的‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無人而不自得矣’。
前三個人是‘汝器也’的人才，而曾！是孔子所言‘君子不器’的仁德通達之人。
但是前三個人各有獨特才幹，不像世上空談不實的人，所以孔子也讚許他們。
”