傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十一
問：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外復有‘惟一’也。
‘精’字從‘米’，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是‘惟一’意；然非加舂簸篩揀‘惟精’之工，則不能純然潔白也。
舂簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以爲‘惟精’而求‘惟一’也。
他如‘博文’者，即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者，即‘誠意’之功，‘道問學’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功，無二說也。
”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外復有‘惟一’也。
‘精’字從‘米’，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是‘惟一’意；然非加舂簸篩揀‘惟精’之工，則不能純然潔白也。
舂簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以爲‘惟精’而求‘惟一’也。
他如‘博文’者，即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者，即‘誠意’之功，‘道問學’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功，無二說也。
”
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“明善”“誠身”，出自《中庸》第二十章：“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
”
《中庸》第二十七章：“故君子尊德性，而道問學。
”
”
《中庸》第二十七章：“故君子尊德性，而道問學。
”
陸澄問：“怎樣才能做到‘惟精’‘惟一’呢？”
先生說：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫；並不是‘惟精’之外又有‘惟一’。
‘精’字偏旁是‘米’，姑且用米來打個比方：要讓米乾淨潔白，這便是‘惟一’的意思；但是如果沒有舂簸篩揀這些“惟精”的功夫，米就不能幹淨潔白。
舂簸篩揀是‘惟精’的功夫，但也不過是爲了讓米乾淨潔白而已。
像博學、審問、慎思、明辨、篤行，都是爲了獲得‘惟一’而進行的‘惟精’功夫。
其他的如‘博文’是‘約理’的功夫，‘格物’‘致知’是‘誠意’的功夫，‘道問學’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘誠身’的功夫，除此之外就沒有其他的說法了。
”
先生說：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫；並不是‘惟精’之外又有‘惟一’。
‘精’字偏旁是‘米’，姑且用米來打個比方：要讓米乾淨潔白，這便是‘惟一’的意思；但是如果沒有舂簸篩揀這些“惟精”的功夫，米就不能幹淨潔白。
舂簸篩揀是‘惟精’的功夫，但也不過是爲了讓米乾淨潔白而已。
像博學、審問、慎思、明辨、篤行，都是爲了獲得‘惟一’而進行的‘惟精’功夫。
其他的如‘博文’是‘約理’的功夫，‘格物’‘致知’是‘誠意’的功夫，‘道問學’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘誠身’的功夫，除此之外就沒有其他的說法了。
”