傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 徐愛引言
先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。
愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。
參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。
人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。
驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。
不知先生居夷三載，處困養靜精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。
見之若粗，而探之愈精。
就之若近，而造之愈益無窮。
十餘年來，竟未能窺其藩籬。
世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間、傳聞之說，臆斷懸度。
如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。
見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。
故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之。
庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。
愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。
參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。
人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。
驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。
不知先生居夷三載，處困養靜精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。
見之若粗，而探之愈精。
就之若近，而造之愈益無窮。
十餘年來，竟未能窺其藩籬。
世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間、傳聞之說，臆斷懸度。
如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。
見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。
故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之。
庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。
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先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即朱熹等人所說的誤本爲標準。
我剛聽說時覺得很意外，繼而又產生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又向先生本人請教，這才發現先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會產生疑惑。
先生天資聰穎，然和藹可親，爲人坦誠，平素不修邊幅。
早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩家的經典之作。
所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認爲是異端邪說，不予深究。
但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處困養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。
我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究才覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研才覺得愈發精細；剛接近彷佛很淺顯，深入探求才覺得沒有窮盡。
十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。
但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷着蔑視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽着先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時只注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略了能否馳騁千里的特性。
因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
晚生徐愛書
我剛聽說時覺得很意外，繼而又產生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又向先生本人請教，這才發現先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會產生疑惑。
先生天資聰穎，然和藹可親，爲人坦誠，平素不修邊幅。
早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩家的經典之作。
所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認爲是異端邪說，不予深究。
但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處困養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。
我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究才覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研才覺得愈發精細；剛接近彷佛很淺顯，深入探求才覺得沒有窮盡。
十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。
但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷着蔑視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽着先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時只注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略了能否馳騁千里的特性。
因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
晚生徐愛書