本章孔子論用行舍藏，有道亦復有命。
如懷道不見用是命。
行軍不能必勝無敗，亦有命。
文中雖未提及命道二字，然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。
讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反覆沉潛、交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。
因爲在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。
“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

用之則行，舍之則藏：有用我者，則行此道於世。
不能有用我者，則藏此道在身。
舍同捨。
即不用義。
唯我與爾有是夫：爾指顏淵。
身無道，則用之無可行，舍之無可藏。
用舍在外，行藏在我。
孔子之許顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。
有是夫是字，即指此道。
有此道，始有所謂行藏。
子行三軍則誰與：凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。
子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。
古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。
暴虎馮河：暴虎，徒手搏之。
馮河，徒身涉之。
此皆粗勇無謀，孔子特設爲譬喻，非謂子路實有此。
臨事而懼，好謀而成：成，定義。
臨事能懼，好謀始定。
用舍不在我，我可以不問。
行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。
懼而好謀，是亦盡其在我而已。
子路勇於行，謂行三軍，己所勝任。
不知行三軍尤當慎，非曰用之則行而已。
孔子非不許其能行三軍，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復深一步教之。

先生告顏淵說：“有用我的，則將此道行於世。
不能有用我的，則將此道藏於身。
只我與你能這樣了。
”子路說：“老師倘有行三軍之事，將和誰同事呀？”孔子說：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。
定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我才和他同事吧。
”